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命学十干六十甲子气息原理

来源:四柱八字 时间:2013-04-23 03:42:18 作者:

命学十干六十甲子气息原理


第一节:十干牵隐



(一) 论木:
           (1),木性:
     甲木乃10天干之首,体固而皮坚,斯而脆,其性腾上,犹如参天巨树,而永无止境,具顶天立地的精神。
     乙木继甲之后,阴柔之性,皮嫩而汁丰,春如桃李,夏似禾稼,冬如奇葩,易随风而动,内敛而招摇,喜收甘露,具柔德而化刚烈之性。
           (2)干支结体生死论:
      在六十纳音中,六甲、乙日分别循环,气息玄藏,丝丝如扣,在干支组合结构中,有活木与死木之分,其受气深浅体现于此,在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中,不可不明。



       甲戌、乙亥日,配合乾卦禀象,位于西北方,为金水分野之地,是甲、乙木长生之所,在纳音为山头之火,于《洛书》与巽卦对待,而成风吹树木摇,在《河图》而易位艮,艮者为山戌中藏火,息息相连,此乃星星之火,配亥水有既济之功。甲辰、乙巳日配合巽卦,位于东南方,为木火分野之地,是木之余气,在纳音为复灯之火,于《洛书》与乾卦对待,而成黑夜油灯,在《河图》而易位兑,兑者为泽水之源,气息相碍,此乃火之气不炽,配巽卦而木助其势。甲寅、乙卯日,配艮卦禀象,位于东北,为水木分野之地,是甲木禄旺之所,在纳音为大溪水,于《洛书》与坤卦对待,而成归藏之象,在《河图》而易位震,震者雷动木秀,乃火之源,此木性气足,配艮卦而养其之势。此等之木皆为活木,有养有息受气中和,在命局的配合中,最喜火泄,而具通明之象,枝发叶茂显其精华,凡命值此气向东南,曲直秀气畅,自然毓秀。



     上面三种日主结构乃为活木,在五行运行原理中,活木必得火而秀,见丙、丁方显其木性之清华,乃通明之象。取用大忌庚、辛与运入西方,用金则损其木之俊秀之气,从而形成金木交战之势,而木之清气失真,乃格局欠高。
     甲申、乙酉日,配合坤兑禀象,位于西南方,为火金分野之所,是甲、乙木之死绝之地,在纳音为井泉水,于《洛书》艮卦对待,而成山地互剥之象,在《河图》与坎易位,坎者水之居所,成化生之象,是寒泉清冽,取养不尽,生气中藏。甲午、乙未日,配合离坤禀象,为火木分野之地,是木之生死之门,在纳音为沙中金,于《洛书》为坎卦对待,而成水火既济之象,在《河图》与震易位,震者木盛之所,不为克制,是燥于其外,里强而实,质性内敛。甲子、乙丑日,配合坎、艮禀象,为水木分野之地,是木之沐浴败地,在纳音为海中金,于《洛书》对离卦对待,而成火水未济之势,在《河图》与兑易位,兑者金旺木衰,得支中之水而养,不为克制,是漂而不寒,生息犹存。
     上面三种日主结构乃为死木,在五行运行原理中,死木必得金之克,见庚、辛之劈,木内敛之实显露,乃成反生之功。在取用上最忌火丙、丁与运南方,用火则损木之精华,是为制去劈木之金,而木之内实无法显露,形成金火交战之势,则木为之一炬,所以经云“木不南奔,而生焚身之灾”便是指此。



           (3)甲乙木小节:
     活木用火,命局清,而格局高,用金则否,为格之下。原理:活木用火泄秀而生财(土)养官(金)。气息流通:为木生火、火生木、土生金,金生水之顺行太极的运行规律。死木用金,命局清,而格局高,用火则为格之下。原理:死木用金而劈而生,为绝处逢生之象,官(金)能生印(水)。气息流通:为金生水、水生木、木发秀的逆行太极的运行规律,古书中称“反生之法”。
     中国易文化几千年来,有它独特的昧力,非一个“旺弱”两字而能尽之,它有着顺逆、反正的运行轨迹,其气息是可感可寻的、是辩证的、其内中所藏的变化原理是玄妙的,特别是《河图》《洛书》的先后天交媾原理,能证清命局的清杂,从而根据命局的结构顺逆之机,取用并确定格局的高低,以应人的命运成败。



(二) 论火:
           (1) 火性:
      丙火为灼阳之精,有炎上之性,犹如霹雳之势,猛烈而巨大,似太阳之能,普照大地,而春暖花开,所以不为壬水之克,而反生映光之性,能解大地寒气而化雪霜。又如炉火刚猛,可以锻炼庚金,以铸成有用之东西,具惊天动地之能,威震八方之势。
      丁火为阴柔之性,其形为文明之象故体静,刚性内敛,不畏强权,以中庸之势,包容万世物,具暇想幻影而游弋五行,体健形全,则能左右四季,司命万物,而成既济之象。



          (2)干支结体生死论:
      在六十纳音中,六丙、丁日分别循环,气息玄藏,丝丝如扣,并有烈火、炽火之别,其受气深浅体现于此,在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中,不可不明。
      丙寅、丁卯日,配合艮震禀象,位于东北方,为水木分野之所,是丙、丁火之禄旺之地,在纳音为炉中火,于《洛书》坤卦对待,而地火明夷之象,在《河图》与乾易位,乾者金之居所,乾中藏戌为火之归宿,有平地出炽之象,有蓄精养息,助益不尽之势,其生气中藏。丙辰、丁巳日,配合巽禀象,为火木分野之地,是丙、丁火之禄地,在纳音为砂中土,于《洛书》兑卦对待,而风泽中孚之象,在《河图》与坤易位,坤者火之余气居位,坤中火金交媾,其性温含,有跨越夏秋之势,气息平正。丙午、丁未日,配合离、坤禀象,为火金分野之地,是丙、丁火旺相之地,在纳音为天河水,于《洛书》坎卦对待,而水火既济之象,在《河图》与震易位,震者木旺火生之地,乃火木引身之处,其源足体聚,烈性于表,有焚身之势,炎上之形。
  以上三种日元结构为火之烈, 在五行运行原理中,烈火必得水而秀,见壬、癸与北方运显其火性之精神,乃湖海映光之象。如以用金,乃为性能之忌,因庚、辛与运入西方,金则损火之印,而赖土养之,似成晦火欠光之叹,失其通明之气,其性不能发挥炎烈之质,乃格局欠高。
      丙申、丁酉日,配合坤兑禀象,位于西南方,为火金分野之所,是丙、丁火之死地,在纳音为山下火,于《洛书》艮卦对待,而成地山谦之象,在《河图》与坎易位,坎者水之居所,为太阳普照化生万物之象,是为金被水托,依虹跨云,生气盎然,气息爽朗。丙子、丁丑日,配合坎艮禀象,位于东北方,为水木分野之所,是丙、丁火之胎养孕育之地,在纳音为涧下水,于《洛书》离卦对待,而成火水未济之象,在《河图》与兑易位,兑者金之居所,为金神生丽水,温火暖金之象,是为金被火炼,火气依水而反生木印之象,生气犹如丝线,气息好比佛光,若隐若现。丙戌、丁亥日,配合乾卦禀象,位于西北方,为金水分野之所,是丙、丁火之死绝之地,在纳音为屋上土,于《洛书》巽卦对待,而成天风媾之象,在《河图》与离易位,离者火之居所,为火炽之旺乡,有劈金抗水之能,是为火之库藏,乃为顶天立地,幻化成形也,其气犹如炉焰,丝丝如扣。



  以上三种日主结构为火之炽, 在五行运行原理中,炽火必得木而腾其炎,见甲、乙与东方运显其火性之辉煌,乃木火通明之象。如以水则忌之,因壬、癸与运入北方,而水不能生木而反盗日主之气,则成丙、丁临死绝而遇1,是自毁其光。其势必以木为解救,但寒木身湿性阴,而难成其火性,故有歇灭之叹,故书云“水火两停而有既济之功、失势而有灭顶之灾”“乔木有通明之象,寒木有塞火之忧”乃格局欠高,而忧心忡忡。
             (3)丙丁火小节:
  烈火用水,命局秀发,而格局高,用金则否,为格之下。原理:烈火用水可生印(木)荣身(火)。气息流通,其势辉煌:为水生木、木生火、火生土,土生金之顺行太极的运行规律。炽火用木,命局清,而格局高,用水则为格之下。原理:炽火用木生身泄水克土,护卫无根之炎,防阳水之侵,为化生之境,是印(木)泄煞之气(水),木制土晦光。气息流通,通明之象:为木泄水、水泄金、金泄土,火而能发其光,为逆行太极的运行规律,也为古书中的“反生之法”。
      五行的性质在顺逆的运行中,有其各自的特点,它们的相互作用乃《河、洛》的对待原理,所以在不同的环境下、结构中有特性的配合,非一个旺则抑、弱则扶能概括其内在之气息的,在研究命学之途,其理法效法一于自然,其心智多思于生活中之事物,那么,物与物之间的相互联系与排斥,依赖与对立的关系,就是五行运行之真机。只要清纯之气,能舒展通畅,它就能显示一定的力量,命局的高低而能尽笕眼中。在命局与行运中,只要条件成一丝清气,则对人之事业有一分助益,其人也多一分成功,所以在大千世界中,有人在一夜之间成为富翁,有人一败如灰,均在于这清气的阻隔与通畅,论命中不可不明,这天地造化之理。


  (三) 论金:
          (1) 金性:
      庚金乃喻为天上之太白,刚健为最,具肃煞锐利之性,形如刀斧、质似顽铁,以至阴为体,内藏至阳之精,晶莹剔透,猛烈戾气,有琢削锋锐之势,号月白而风高,洁身睿智,越凡脱俗,其精神坚毅不拔,气如钟鼎,威武不屈,声威四海。
      辛金为柔软之性,其形如美玉,其质似月光,柔润洁白,有清风明月之喻,为甘泉显露之象,是外柔内刚体用双具之物,有交欢助人之能,所以人间五金皆它。
          (2)干支结体生死论:
      在六十纳音中,六庚、辛日分别循环,气息相通,肃煞乖张,理玄而情至,丝毫不爽,并有顽铁、器具之分,其受气深浅体现于此,在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中,不可不查。



       庚申、辛酉日,配合坤兑禀象,位于西方,为火金分野之所,是庚、辛金之禄刃之地,在纳音为石榴木,于《洛书》震卦对待,而泽雷随之象,在《河图》与巽易位,巽者金长生之所,巳中藏金之生息,巽为地户,自有开天门,闭地户的交合之气,乃生生之妙,所以书云“火金相交而能成器”就是指此。庚戌、辛亥日,配合乾禀象,位于西北方,为金水分野之所,是庚、辛金秋金藏之地,在纳音为钗头金,于《洛书》巽卦对待,而成天风媾之象,在《河图》与离易位,离者金处沐浴之所,乃锻炼修饰之地,有乾金孕气,乃先天真元之象征,在火石中而立足,吸取天地交合之气,炉火虽旺而不熔金,自得生生之妙,但金至午而性乖,难发刚猛之性,但金独炼而生气存,所以书云“火不灭金”就是指此。庚辰、辛巳日,配合巽禀象,位于,为火木分野之所,是庚、辛金之胎养之地,在纳音为白蜡金,于《洛书》震乾卦对待,而成风天小畜之象,在《河图》与坤易位,坤者金禄旺之所,而成至阴之体,内含至阳之精,申金肃煞刚劲,而得辅助之功,在金之旺乡而如顽铁坚锐以极,并有劈煞之威。



  以上三种日元结构为金之顽, 在五行运行原理中,顽金必得火而成器,见丁、丙与南方运方显其金性之内在至阳之体,乃成钟鼎之器。金乃独异它物,不离丁、壬之培补,甲木之疏秀,其质、其性不能发挥,如以北方乃金沉水底,如以西方,争勇好斗,江湖之流,格局低下。 
      庚子、辛丑日,配合坎艮禀象,位于北方,为水木分野之所,是庚、辛金之死绝之地,在纳音为壁上土,于《洛书》坎卦对待,而成水山蹇之象,在《河图》与兑易位,坎者金之死长绝所,子中藏癸水泄弱金之肃煞之气,而金寒水冷,金在水中而底蕴尽失,唯以木火之舒展,方成既济之功。如赖土养其精,而成晦火伤身之病。所以得木火自能中和纯粹,生机长存。庚寅、辛卯日,配合艮震禀象,位于东方,为水木分野之所,是庚、辛金之胎养之地,在纳音为松柏木,于《洛书》艮卦对待,而成山雷颐之象,在《河图》与乾易位,艮者金胎绝之所,艮中藏木火之生机,虽是土之余气,而中藏克耗之神,使支中之气玄而妙之,为可生可绝之所,重在干支引化而成为利器之金,多出描花画草之丹青,此喻佛祖之香炉,有引灯悟道照亮前景之象。自得妙法之缘。庚午、辛未日,配合离坤禀象,位于南方,为火金分野之所,是庚、辛金之败之地,在纳音为路旁土,于《洛书》坤卦对待,而成地火明夷之象,在《河图》与震易位,离者金之舒展养颐之所,午中藏己土,而得反生之功,此及在火炉中而安身,吸取天地之养化之气,有炉火锻金成器之象,但又有摇篮沐水之叹,两者随气而存,克化引物,全在四时之气也,金之成败在于此,生息妙意也在于此,此乃大自然之造物所至。



  以上三种日元结构为金之器具, 在五行运行原理中,珠玉之金必得水泄而无以晶莹剔透,赖己土培补生机盎然,见火则有消熔之忧,逢戊有埋金之病,所以南方逢土而忌之,有损模之忧,模坏而金不成形,体缺貌非,砂石杂中,而浊气难除,此乃无异于顽石。所以五行之性自有特色,非一个性而定之,它有迎长之势,抗消之能,乃随四季之变化,生机气息,由如人之呼吸,一来一往,在自然而为阖癖,自有配合之妙。违背它的内在结构原理,则难以成其势,自然为格之下。 
   (3)庚辛金小节:
  顽铁用火,乃以火锻炼成形,命局粗糙之气除,俊秀刚劲之气存,而格局高,乃人间之生煞大权的体现。用水、土则否,为格之下。原理:顽铁用火,为火生土印而养金,其身身荣,而忌戊土以埋金,尽成顽铁之朽。用火之气息流通,其势犹如炉火之纯青,自有临制四方之威,此乃五行运行正理,为太极的运行规律顺气。珠玉用水,命局清白,而格局高,用火则为格之下。原理:珠玉用水而生木,木生火,而锻金的反生之法,此乃最忌己土浊壬,为金不白则水不清,月色暗淡。金得壬水之洗,乃月白风清,气息流通,文丝丝,刀笔诗歌振天下。为水生木、木生火、火炼金,的反生之法,为逆行太极的运行规律,是日主干支结构的天地交合的原理,此乃是决定命局运行方向的成败条件。



      五行的干支组合,是命局之气息引出条件,引与制,顺生与反生,是日主之干支组合决定的,有了这一分辨条件,再进行五行季候的配合,论其五行喜用的受气深浅,进行分化结构解析,其衰旺、其先后天素质,便一目了然。再论其命局中的清、纯、杂、浊、燥、枯等与行运的成败关系,则人的一生荣辱成败尽于掌中,所以《滴天髓》才著有“巍巍科第迈迈伦,一个玄机暗里存”之说。在六十纳音的排列之中,包含了易卦的消长关系,它们的干支配合有着自然支行的结构原理,非一个日主旺弱而能言尽其理。旺弱的论命方法,只是针对百分之四十的普通命例,而设立的一种分析方法,但就其命局的结构层次高低,是不能用旺弱之法来划分的。在命学古经典中,虽有正官、正印等八格讲解,但命主的格局高低,事业成就之大小,用旺弱的方法是论断不出来的。在现代社会里,人们都盼望能从命学中看到自己更多,特别是对财富的多少,官职的大小,配偶的生肖等,用旺弱这个单一的古法,去分析论断命运是不能满足求测者愿望的。而我从古传中来,得其先人之命学精髓,加上多年的实务与现今社会的职业等级、财富状况,人事喻意等内容进行了总结与收集,其中五行气息流通、季候的配合、顺逆之机、干支换象是命学之魂,它能能论高断低,是众书没有的观点和论命的方法。古人论命原本如此,只是今人之易学修为欠变通、意境欠深邃、简而理会,则失去了体悟自然运行之法则。



(四) 论水:
          (1) 水性:
      壬水其喻为天河之水,有昆仑之势,周游不滞,川流不息,其性奔腾能从破堤防,分合再会之,而聚苍海之象,势如烈马纽丝缰,峪映山摇一其闯,所以水为润下,顺则有容,逆则有声,千变万化,德中见刚,水源千里,而志在四方,越凡脱俗,清高自信。
       癸水为旱地甘露,平静无波,夏叶含珠,包溶壬水养泽万物,乃随天气之运化,而成云雨,斯神化木之性,不畏火土,不赖金生,所以有三伏生寒之妙,润土生金,气存于燥烈之间,主志在两元,有跨虹越白之能,情丝不断,制力转化于乾坤之间,左右于寒署之内,息息而存。

 
 
(2)干支结体生死论:
      在六十纳音中,六壬、癸日分别循环,气息相贯,奔腾咆哮,其势宏大,横扫诸物,但湖滨干枯,夏荷之露,其根性差异较大,所以有惊涛、甘泉之别,其水性则随气而成,其禀气深浅则体现于此,在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中,不可不明也。 

      壬子、癸丑日,配合坎艮禀象,位于北方,为水木分野之所,是壬、癸之禄刃之地,在纳音为桑拓木,于《洛书》坎卦对待,而成山水蒙之象,在《河图》与兑易位,兑者水之沐浴之所,兑中藏金而能养水之生息,遂成金生丽水之象,乃太白跨鹤之形,川流不息,书中喻为“飞天禄马”是也,能交驰于山川之间,其势勇往直前。壬申、癸酉日,配坤兑禀象,位于西方,为金分野之地,是壬、癸之长生之地,在纳音为剑锋金,于《洛书》坤卦对待,而成泽地翠之象,在《河图》与坎易位,坎者水之禄刃之所,坎中藏癸水而助水之势,而成水之所依,归于湖海之中,是江河之祖气,所以喻为“山川复归海,万水不回头”,有得母之生化胎养,自成金白水清之象。壬戌、癸亥日,配合乾卦禀象,位于西北方,为金水分野之所,是壬、癸之禄旺之地,在纳音为大海水,于《洛书》乾卦对待,而成天山遁之象,在《河图》与离易位,离者水之结胎之所,是夏至转寒之位,离中藏己土,而不灭水之母(金),气息将成而不见其形,所以使水命而难成从格,其气丝丝牵挂,五行妙意尽藏于此。

  以上三种日元结构为水之惊涛, 在五行运行原理中,惊涛之水必得木以顺其性,但必须要火有其根,方成大器,不然水多木漂,而难安身立命,所以古书有云“水木精华”而无贵可取,最忌土制,易堤崩水泛,而灾及四野,其必成大奸小商,刻薄之于世,所以水异它物,必须配合得当,方为有贵之征。 
  壬寅、癸卯日,配合艮震禀象,位于东北方,为水木分野之所,是壬、癸之病死之地,在纳音为金泊金,于《洛书》艮卦对待,而成山雷颐之象,在《河图》与乾易位,乾者水之禄旺之所,乾中藏金而能养水之生息,遂成水气浩荡,施于灌木,而大地春意盎然。书中有“水性杨花”之喻,乃只有气息,而欠生化之实。壬午、癸未日,配合离坤禀象,位于离方,为火金分野之地,是壬、癸之死绝之地,在纳音为杨柳木,于《洛书》离卦对待,而火地晋之象,在《河图》与震易位,震者水之死地,震中藏木火而泄水养土之气,其水气至此而难存其身,其生气寄情于木,最易随木之势,而成寄养之形,必然身招焚毁之灾,所以必配与兑象,方能化生水之气息。壬辰、癸巳日,配合巽禀象,位于东南方,为木火分野之地,是壬、癸之墓绝之所,在纳音为长流水,于《洛书》巽卦对待,而巽纯卦之象,在《河图》与坤易位,坤者水之长生之所,坤中藏金水,而能存其胎气,归复大海,火土虽烈,但水气绝处逢生,不易性死于烟灰之中,所以难以从其它行,但易毁于肝肾之中气,是遇金难生,遇水能助,点点滴滴,汇成浩浩荡荡之气,则名高身洁,智胜八方。

  以上三种日元结构为甘泉, 在五行运行原理中,甘泉必得金水之引,方能会成百川,浩然而东去,减其杨花之性,而养其甘露滋生万物。它最忌火土阻其气息,而犯克泄交加之病,必然泉涸水歇而成旱灾,运再助鬼之势,终成夭亡而蒸发于天。 
   (3)壬癸水小节:
  惊涛之水用木而配火,乃顺水之性,火亦得明,此格最为聪明俊秀,水性得以舒展,而火性得以炎上,虽贵气欠佳,但文诗滔滔,刀笔划意精绝于人间,是叹古不如,惜今无比之奇才,虽风流倜傥,浪漫飘逸,正是水性之成。此乃格局之高。用土制水则否,为格之下。原理:惊涛用木,为水泄精华,木生火旺,格成湖海映光,略见戊土,有治国之才。无火清秀,此文望如高山北斗,心智似一江春水。此及水之气息流通,其势犹如1大海,性顺而能穿巨石,其气顺流而至,乃五行运行正理,为太极的运行规律之顺行。甘泉用金,命具月白风高,支神得以引化,作用于野,而格局之高,用土,则成死水浊泥,心智晃荡,奸邪之徒,浪荡无依之流,则为格之下。原理:甘泉用金而生水,水生木,而木生火,乃顺行气运之法,自是金白水清,银月当空,才高八斗,品似精玉,其最忌己土浊之。所以日主干支结构的生死原理,是决定人的心性、品行之源,是五行配合成败正邪之理,相命者不可不知。

      在五行结构中,唯水性之特别,由于其性奔腾,其柔而能胜刚,所以老子以之为“道”乃喻道法自然之势,其九星运气以坎北而居之,乃天一生水,润泽大地万物之象,其势柔美,而性多能,其象变化,而有遇刚而柔,遇柔化刚的绵里针之特点,所以“滴水能穿石”“百川东归海”为水之终极目标,但水性虽善变而成其形,但虽转化方能相生,不然就会出现“水性杨花”之叹,所以在古命书中有云“水木伤官无贵可取”虽聪明盖世,但放荡不羁,或为怀才不遇,或为清高自信,傲慢狂妄,或重色轻志之流而终难成器。在论断五行的配合中,此乃一种特别之结构原理,在引运中不以引化,终成无用之人,此等五行在配合上最为重要,一有差迟,就会千里之遥,金水伤官虽有恋情之病,但聪明之才智容易体现,只要水性不浊,则能为之所用,遇火则能成就事业,此乃五行的特性也,在摩命之中,不可不究。

命学十干六十甲子气息原理

           (四) 论土:
           (1) 土性:
     戊土之形,喻为城墙、堤防,其质坚固,其性高厚刚燥,位居中正之左,收藏于四季之末,乃万物之司命,可止泛滥之水,可固水成堤而灌溉田园,春夏气辟得水润之,可生万物,秋冬气翕而静,使植物之成熟,有覆地盖天之能,稳重诚信之性,是正道之坤象。
     己土之喻为田野、卑湿之土,质软柔顺端凝,性湿内含,其体虚貌全,能为金之模,可养木之根,是红炉之壁,能晦火纳水,气息中正,而居其右,藏于季末之墓中,而临制八方,有滋生不息之妙,驾海长虹之能,稳沉老练,诚信宽厚,是正道之坤气。
           (2)干支结体生死论:
     在六十纳音中,六戊、己日分别循环,气息相贯,湿润交替,止水养物,而土气凝重端庄,隐于它支中,则具生克引化之用,藏于四库,养金纳水、培木晦火,各有其能,但体坚性直,身柔表固,则与它行有异,在其干支组合中,有坚土与柔泥之别,其禀气深浅则体现于此,在命局审定、喜忌配合和行运顺逆中,不可不查也。

      戊午、己未日,配合离坤禀象,位于南方,为火金分野之地,是戊、己之禄刃之地,在纳音为天上火,于《洛书》离卦对待,而离纯卦之象,在《河图》与震易位,震者土之沐浴之所,震中藏木而能生火培土,遂成城墙、堤防,能止水固流,润泽田野。戊戌、己巳日,配合乾巽禀象,位于东南、西北方,为天地交泰之地,是戊己易位之所,乃引化万物之窍,乾为天门,巽为地户,是天地阴阳之气的交会转换之位,中正之土由此二门而出,燥化为湿而护金神,湿化为暖,而助长火神,许多从格的原理就出于此生死之门中,此为五行从气的收藏之引化之位,凡命局结构于此间,就应深思其气之消长,方能定夺命局的之成败方向。从五行长生掌而论之,巽为戊之禄位,乾为戊土寄生之禄位,旺而不旺,弱而不弱,气息细腻。在纳音中戊戌为平地木、己巳为大林木,于《洛书》巽、乾卦对待,而成风天小畜,天风媾卦之象,在《河图》与坤、离易位,坤为土之寄,离为土之刃,中藏印比与金神,命局之结构与行运之变化玄机全在于此,格成两极分化作用,其太极点有寒暖之别,研命者不可不知,不然空对五行,多而不验。戊寅、己卯日,配合艮震禀象,位于东北方,为水木分野之地,是戊、己之长生之地,在纳音为城头土,于《洛书》艮卦对待,而雷山小过之象,在《河图》与乾易位,乾乃天门,有火之库藏,是土之禄旺之所,乾中土藏而能寄生于天地之间,可通中正之气,引化戊己而施力于天地之间,乃四时季候之藏,凡透干会支,其气难易二主,死而不疆,万物生长,包容金、火,而培木纳水,司命于万象。

  以上三种日元结构为坚土之质, 在五行运行原理中,坚土以木疏之,金水而引之,乃格之高,但这三种结构又各有分别,最忌冲克日支,而土之根去,必然多成多败,土之诚性全失,而成奸雄,因为土本静,而气稼樯,是固体止水之物,根摇则成干砂流石,终成灾祸。而在命局结构中,土多逢辰,喜西行,南方卑亢物不生,戌土有金喜行南,乃固本助秀,精华发泄。其它配合而不力,或燥烈或湿泥,均为偏彼之象,而失中正之气,乃格之下也。 
      戊申、己酉日,配合坤兑禀象,位于西南方,为火金分野之地,是戊、己之病死之地,在纳音为大驿土,于《洛书》兑卦对待,而泽山咸卦之象,在《河图》与巽易位,巽为地户,为金之长生之所,火之禄旺之地,其气随命局之组合,自是五行气息消长之位,其气可顺而逆之,包容万象,这也是戊己中正之位的特性,因为巽通中天(洛书中宫)而至乾位,金神有泄气之能,所成立之势,则在水火之间,一为养金培土,一为炼金成形,所以古书中才有“水火相交中天过”之论,这也是土立巽、乾两宫的运行结构,如气不过中宫,则不能包容火水,斯为下格,而不能化生万物也。五行之机就在于生生化化,息息相通,凡无深厚的易学修为者,而逞私智,乱评古人之格局成立,此等大师,其伏法则大错也。在古书中之“金神格”是成立的,只是交媾成立的条件与行运的助长状态,决定人的成败,非一语一例而推之。戊辰、

己亥日,配合乾、巽禀象,位于东南与西北方,为木火、金水分野之地,是戊、己之禄旺之地,在纳音戊辰为大林木、己亥为平地木,于《洛书》巽、乾卦对待,而乾、巽纯卦之象,在《河图》与离、坤易位,其气成交锁状态,必以引化为先,或情倾于水,或倾于火,所以古书中癸戊化火,而更有化水之能,全在支神配合的引化力量,得申化水,得午化火,最易交合,研命者得用心体会,方才能明其真谛。乾乃天门,有火之库藏,是土之禄旺之所,乾中土藏而能寄生于天地之间,可通中天之气,引化戊己而施力于天地之间,乃四时季候之藏,凡透干会支,其气难易二主,死而不疆,万物生长,包容金、火,而培木纳水,司命于万象。戊子、己丑日,配合坎艮禀象,位于东北方,为水木分野之地,是戊、己之胎养之地,在纳音为霹雳火,于《洛书》坎卦对待,而地水师卦之象,在《河图》与兑易位,兑为西方金地,为土之衰死之地,其气原神外溢,清华露放,泄其土、湿其体,能养金培木,生助万物,但不能止水固体,湿气中藏,乃土之虚也,其气最宜丙、丁火之暖,甲木之疏,方才体坚神聚,如以水用之,则原神气散,浊而不清,乃成鸡鸣狗盗之徒,格之下也。

  以上三种日元结构为柔泥之性, 在五行运行原理中,柔泥以木疏之,丙、丁火暖之,其土由表至里皆舒展其体,乃格之高,但这三种结构又各有不同,而多怕冲克支,土气无根而犯克泄交加之病,其土气漂荡,难以立锥。在命局结构配合中,土气最为玄妙,因它长生在寅,而克中见生,其情倾于离位。寄生于申宫,是泄中见生。其情倾于坎象,是南北对立,但气息连贯,自成生生之妙。在命局的审时度势中,必须查其气之厚薄,观象之隐显,施于坎离之气息之中,方能定夺行运之方位,人品之优劣,格局之高低。 
   (3)戊己土小节:
  坚土用木而配水,乃疏松润湿的原理,其土非甲木不能疏之,非癸水不能润之,乃坎象健全,而立中正之位,此格最为稳重诚信,廉洁自律,具勇往直前,奋起直追的精神,多于司法部门,组织、纪委工作。柔泥宜木火,而疏散暖体的原理,赖以甲木丙丁,其暖气方入体内,而湿气浊污方退,万物得以养培,此乃离象光耀,大地回春,此格最宜商界、演艺,文人学士。聪明善悟,心慈目明,虽贵气欠佳,但深思熟虑,大智若愚,处事严明大方,恭敬温和,乃中正之特性体现于此。

  在十干五行的干支组合中,土之性最为特别,因居于中宫,遍于大地,寄于四隅,无具体之位,但通南北之气,精华隐于巽乾之中,性稳而直,但又多变体而立,气息死而不灭,藏于诸支之中,透干会支而能引发,易成河堤大坝,阻水埋金,滞顽于五行之中。如遇湿泥隐水,欠木气之疏,而丙丁虽热,但火力不钻,是表燥内湿,毒气攻心,将终身碌碌无为,并生怪异之病。所以土行之气分清巽乾坎离,行运则引以其清,调解其性,方能气息流通,功成名就。


      在上面我已把十干、十二支在《河、洛》中的分布位置与结构原理向大家作为一个介绍,它包括六十纳音在周天360度中的位置,这是我们在排出命局后的第一步认识过程,也就是秘传中的日主“分气”之法,对一个日柱的干支来说,它们的干支在《河、洛》中所处的地位不同,则分析方法,命局的结构原理就不相同,对一个人的行运成败起着决定性的作用,这也是世面书中,没有讲述或没有讲明白的地方,古人在著书时,则只有“盖头、裁脚、天覆、地载”之简单解说,由于学员中有初学者,所以我再简单说一个这几种干支结构(盖头:指天干克地支的干支结构,如:庚寅、丙申之类,裁脚:指地支克天干的干支结构,如:甲申、己卯之类,天覆:指天干生助地支的干支结构,如:癸卯、庚子之类,地载:指地支生助天干的干支结构,如:甲子、丙寅之类)。虽然书中对纳音结构的原理有一定的讲解,但对这种结构原理在命局中的作用却没有说清楚。所以在分析命局时,就只有旺弱之分,而没有具体的分析方法与这些日主的结构喜忌解说,更没有引出与生入的讲解,这对析命者造成了大的误区,使论命时常失误。

  比如:一个命局的日柱为“甲子“另一个日主则是“甲申”它们的其它三柱完全一样,或者甲子日的七煞比甲申的重,在表面看来他们均是生弱,但在取用与喜忌中的运行中却有大的区别,甲子日可以用顺生的办法,从命局的五行气息的流通原理进行解析,也就是用日支下的子水化去命局中的七煞(金),则能贵气存于命局之中,而五行中的精神不会外泄,其命局的结构就高,如果行运再向西、北方向,子水得以引化而生助甲木有力,则命主一生的成就就会很高,这就是〈河、洛〉中的阳顺行的方法,而取得命局的精华。如果甲子日柱用火,虽然能制命局中的七煞,但由于日支坐下是子水,则会犯“水火交战“之病,因为木浮于水面,最易随火而炬,大家一定记得〈三国演义〉的“赤壁之战”吧,那就

是甲子遇火的最好说明了,如果命局结构能够用火,但由于火与水的交战,将会影响到命局结构的高度,就是行运助起命局中的喜神,则命主的成就也相应会低很多。那么“甲申”日柱的命局,则不能用水反用火,此为配合提取命局精华的分析格局高度的方法,为什么呢?这就是甲木根在申而处绝地,非要用绝处逢生的方法甲木才能有救,只有用火化木而制金,金得火炼则能成器具,器具则能雕木以成形,就好比木工做家具一样,精雕细刻而出艺术作品,在古书中称为”儿能救母“,在命理中称为”反生之法,其五行动行原理则是逆行〈河、洛〉的阴性反映作用(这里所说的阳阴性顺逆,不是干支单阳双阴之说,而是结构运行的方向之喻)。如果甲申日主用水,来引化坐支的申金,则为煞印相生,但甲木坐申而日主无根,大运顺行,运入西方则木受金之克,此为“众煞攻身”。运入北方则为“水多木漂”,因为日主无根,水虽然可以化金,但水多后不去生木,反而冲走漂于金上面的木,命主会终生漂泊异乡,而难以立锥,如果命局结构能够用水,则由于命局气息的五行

结构原理不同,所以格局也会欠高度的。如果运入东方,则会犯”金木交战“之病,虽然命局的衰旺能基本平衡,但由于交战的原因,即使命主有一点官运,但官灾与损伤会随之而来,这也是命局结构不好的表现。所以命局之魂,是由日主的喜忌来决定的,它坐支中的气息来将决定日主顺逆方向,也决定我们论命的方向正确与否。在死木与活木中,性能结构是不同的,顺逆是会有差异的。了解日柱干支的结构,可以让我们认识命局的核心原理,对我们进行命局的合理分析有很重要的帮助,因为论命的第一大关,就是分命局的高低,然后再是论断命局与行运的成败,如果在论命中只看到日主的衰旺,而没有看到命局结构的顺逆之机,则会出现论断过程中的常规性失误,也就是只用一个平面的喜忌论断方法进行分析,则无法论断命局的高度,人的成就大小等。对一些大运和流年的论断也会出现同样的失误。也就是时而准得出奇,时而千里之遥,有了干支结构的顺逆认识后,对一个命局从日柱的喜忌到月令的生旺及透干会支与行运的变化,我们就有了一个方向性认识,也就可以根据这种运行原理,进行下一步的细微的分析了。

  在五行的结构中除了干支的运行原理外,其日柱的顺逆性能能否得到其它干支与月令的助益,而使命局能合理地配合成立,把这种顺逆之气机尽量扩展,而形成总的气息量,这就是贵气的气息结构原理,也叫”清纯不杂“它在论命中显得10分重要。


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