皇极经世书(下篇七⑴1)

皇极经世书(下篇七⑴1)

极经世书　　作者：[北宋]邵雍
　　《皇极经世书》(下篇七⑴1)简介：

　　《皇极经世书》是一部运用易理以及易教推究宇宙发源、天然演变以及社会汗青变迁的着作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十4篇。首六卷《元会运世》凡304篇，次4卷《声乐律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡2篇。前六十2篇是邵氏自着，末2篇是门人门生记叙。此中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、汗青学的理论纲目。

　　今见《道藏·皇极经世》一书有十二卷，总以“观物”名其篇，分《观物篇》五十2篇（一至十二篇为“以元经会”，103至2103篇为“以会经运”，二十四至304篇为“以运经世”，30五至410篇为乐律，四十一至五十2篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。从《道藏》中辑出之《4库全书·皇极经世书》有104卷，分《观物篇》六十2篇（一至十二篇为“以元经会”，103至二十四篇为“以会经运”，二十五至304篇为“以运经世”，30五至五十篇为乐律，五十一至六十2篇为杂论）及《观物外篇》上下篇。

　　咱们读两宋间人王湜《易学》及清人王植《皇极经世书解》，即知此十二卷本及104卷本《皇极经世》皆非邵雍原《皇极经世》之旧。王湜曰：“康节老师遗书，或者得于家之草稿，或者得于外之风闻。草稿则必欲删而未及，风闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节老师衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩瀚，凡十二册，积千3百余板。以元经会2策，以会经运2策，以运经世2策，声乐律吕两相唱以及4册，准《系辞》而作者2册。”实在，王湜所见十二卷本的《皇极经世》，已经是邵伯温于邵雍逝世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一块儿，又参加其祖父邵古的声乐律吕之学（陈绎《邵古墓铭》：君性简寡，独喜笔墨，学用声律韵类古今切正，为之解曰正声正字正音者合30篇。）与张岷听邵雍讲学时所作的笔录（邵伯温命名为《观物外篇》。邵伯温《易学辨惑》：子望日常平凡记载先君群情为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。厥后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》周新春七政四余网 www.d5168.com是也。）厘订而成。一至六卷为元会运世，7至10卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植已经有说明：“《皇极经世》观物一书，邵伯子认为十二卷。一至六则元会运世，7至10则律吕声音，十一2则论以上2数之文也，皆为观物篇。”邵伯温比之《周易》上下经及10翼厘订《皇极经世》为十二卷，前六卷元会运世如上经，中4卷声乐律吕如下经，后2卷表里观物则比之上下《系辞》。厥后，赵震又分前六卷为304篇，中4卷为十六篇。明初《性理大全》则合内篇十二及外篇2，共为六十4篇，至嘉兴徐必达刻《邵子全书》时，分“以元经会”为十二篇、“以会经运”为十二篇、“以运经世”为10篇，前六卷总304篇，中4卷仍为十六篇。清王植则总元会运世为3卷、律吕声音为一卷、观物表里篇各2卷，总成八卷。

观物篇六
　　孔子赞易自牺轩而下，序书自尧舜而下，删诗自文武而下，修年龄自桓文而下。自牺轩而下，祖3皇也。自尧舜而下，宗五帝也。自文武而下，子3王也。自桓文而下，孙五伯也。祖3皇，尚贤也。宗五帝，亦尚贤也。3皇尚贤以道，五帝尚贤以德。子3王，尚亲也。孙五伯，亦尚亲也。3王尚亲以功，五伯尚亲以力。呜呼！时之既往&#九6三二;万千年，时之将来亦&#九6三二;万千年，仲尼中央生而为人，何祖宗之寡而子孙之多耶？此所以重赞尧舜，至禹则曰：禹吾无间然矣。仲尼后禹千五百馀年，今之后仲尼又千五百馀年，虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹，岂不敢比孟子上赞仲尼乎？人谓仲尼惜乎无土，吾独认为否则。匹夫以百亩为土，医生以百里为土，诸侯以4境为土，皇帝以4海为土，仲尼以万世为土。若然，则孟子言，自生民以来，未有如役夫。斯亦未谓之过矣。夫人不能自富，必待天与其富然后能富。人不能自贵，必待天与其贵然后能贵。若然，则富贵在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。好事在人也，不在天也，可修而得之，不修则不得，是非系乎天也，系乎人者也。夫人之能求而得富贵者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。昧者不知求而得之，则谓其己之能得也，故矜之。求而失之，则谓其人之不与也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能与，则世界安有不知量之人耶？世界至富也，皇帝至贵也，岂可妄意求而得之也？虽曰定命，亦未始不禁积功累行，圣君艰巨以成之，庸君凶横以坏之，是天欤？是人欤？是知人作之咎，固难逃矣。天降之灾，禳之奚益？积功累行，正人常分，非有求而然也。有求而然者，所谓利乎仁者也。正人安有馀事于此间哉？但是有幸有不幸者，始可以语命也已经。夏禹以功有世界，夏桀以虐失世界。殷汤以功有世界，殷纣以虐失世界。周武以功有世界，周幽以虐失世界。3者虽时不同，其成败之形一也。平王东迁无功以复王业，赧王西走无虐以丧王室，威令不逮一小国诸侯，仰存于五伯罢了，此又奚足道哉？但时无真王者出焉，虽有浮名，与杞宋其谁曰少异？是时也，年龄之作不亦宜乎？仲尼修经周平王之时，书终于晋文侯，诗列为王国风，年龄始于鲁隐公，易尽于未济卦。予非知仲尼者，学为仲尼者也。礼乐奖惩自皇帝出，而出自诸侯，皇帝之重去矣。宗周之好事自文武出，而出自幽厉，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一独晋能攘去蛮夷，徙王东都洛邑，用存王国，为世界伯者之倡，　鬯圭瓒之所锡，其能免乎？传称，子贡欲去鲁告朔之饩羊，孔子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。是知名存实亡者，犹喻于名实俱亡者矣。礼虽废而羊存，则后世怎知无复行礼者乎？晋文公尊王虽用浮名，由才能使世界诸侯知有周皇帝而不敢以兵加上也，及晋之衰也，秦由是敢灭周，斯爱礼之言信不诬也。 景公尝一日问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？是时也，诸侯僭皇帝，陪臣执国命，禄去公室，政出私门，景公自不能上奉周皇帝，欲其臣下奉己，不亦难乎？厥后　祚卒为田氏所移。夫　之有田氏者，亦犹晋之有3卿也。晋之有3卿，亦犹周之有五伯也，韩赵魏之于晋也，既立其功，又分其地，既卑其主，又夺其国。田氏之于　也，既得其禄，又专其政，既杀其君，又移其祚。其如世界之事，岂无渐乎履霜之戒？宁无思乎？传称，王者，往也。能往世界者，可以王矣。周之衰也，诸侯不朝皇帝久矣。及楚与中国会盟，仲尼始进爵为之子，其于僭王也，不亦陋乎？夫以力胜人者，人亦以力胜之，吴尝破越而有轻楚之心，及其破楚，又有骄　之志，贪心功利，掉臂德义，侵侮　晋，专以夷狄为事，遂复为越所灭，越又不监之其后，复为楚所灭，楚又不监之其后，复为秦所灭，秦又不监之其后，复为汉所代。仗势欺人，与豺虎何故异乎？非所以谓当中国义理之师也。宋之为国也，爵高而力卑者乎？盟不度德，会不量力，戋戋与诸侯并驱华夏，耻居其后，其于伯也，不亦难乎？周之同姓诸侯而克永世者，独占燕在焉。燕处北陆之地，去华夏特远，　不随韩赵魏　楚较芒刃，争浮名，则足以养德待时而观诸侯之变，秦虽虎狼，亦未易加害，延十五六年后，世界事未可知也。华夏之地方9千里，古不加多而今不加少，但是有祚长祚短，地大地小者，攻守异故也。自3代以降，汉唐为盛，秦界于周汉之间矣。秦始盛于穆公，中于孝公，终于始皇，起于西夷，迁于岐山，徙于咸阳，兵渎宇内，血流世界，侵吞4海，更革古今，虽不能比德3代，非晋隋可同年而语也，其祚之不永，得非用法太绘，杀人之多乎？所以仲尼序书终于秦誓一事，其旨不亦远乎？夫好生者，生之徒也。好杀者，死之徒也。周之好生也以义，汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。周之好生也以义，而汉且不及。秦之好杀也以利，而楚又过之。天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶罢了。是知善也者，无敌于世界而世界共善之。恶也者，亦无敌于世界，而世界亦共恶之。天之道，人之情，又奚择于周秦汉楚哉？择乎善恶罢了。

观物篇7
　　昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而世界治。语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，但是德下一等则入于功矣。汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，但是放下一等则入于杀也。是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？天与人相为表　。天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无正人，是难其为正人。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，正人何其多耶？时非无小人也，是难其为小人，故正人多也。所以虽有4凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？时非无正人也，是难其为正人，故小人多也。所以虽有3仁，不能遂其善。是知君择臣，臣择君者，是系乎人也。君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。贤愚人之本性，厉害民之常情，虞舜陶于河干，傅说筑于岩下，世界皆知其贤，而百执事不为之举者，厉害使之然也。吁！厉害丛于中，而矛戟森于外，又怎知有虞舜之圣而傅说之贤哉？河干非禅位之所，岩下非求相之方，昔也在&#九6三二;万人之下，而今也在&#九6三二;万人之上，相去一何远之甚耶？但是必此云者，贵着名者也。易曰：坎，有孚，维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。能自大故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，此间有幸与不幸者，虽贤人，力有不及者矣。伊尹行冢宰，居责成之地，假使避放君之名，岂曰不忠乎？则世界之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？吁！若委寄与匪人，3年之间，其如嗣君何？则世界之事亦去矣！又安有伊尹也？坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。是知贤人不能令人无谤，能处谤者也。周公居总，己当任重之地，假使避灭亲之名，岂曰不孝乎？则世界之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？吁！若委寄与匪人，7年之间，其如嗣君何？则世界之事亦去矣！又安有周公也？由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？夫世界将治，则人必尚行也。世界将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之盛行焉，尚言则诡谲之盛行焉。世界将治，则人必尚义也。世界将乱，则人必尚利也。尚义则忍让之盛行焉，尚利则攘夺之盛行焉。3王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，义利之相去一何远之？若是耶，是知言之于口，不若行之于身。行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之。行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。人之聪慧犹不可欺，况神之聪慧乎？是知无愧于口不若无愧于身，无愧于身不若无愧于心。无口过易，无身过难。无身过易，无意过难。心既无过，何难之有？吁！安得无意过之人而与之语心哉？是知贤人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。

　　观物篇八
　　仲尼曰：陬尽美矣，又尽善也。武尽美矣，未尽善也。又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡世界，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。是知武王虽不逮舜之精美绝伦，以其解世界之倒悬，则下于舜一等耳。桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡世界，则高于狄亦远矣。以武比舜则不能无过，比桓则不能无功。以桓比狄则不能无功，交手则不能无过。汉氏宜立乎桓武之间矣，是时也，非会世界之民厌秦之暴且甚，虽10刘季，百子房，其如民气之未易何。且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，自古杀人之多，未有如秦之甚，世界安有不厌之乎？夫杀人之多不必以刃，谓世界之人无活路可　也，而况又以刃多杀世界之人乎？秦2世，万乘也，求为黔黎而不能得。汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已经。万乘与匹夫，相去有间矣。但是有时而代之者，谓其世界之厉害有所悬之耳。天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也。人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有间矣，但是有时而代之者，谓其直以世界之厉害有以悬之耳日既没矣，月既望矣，星不得不希矣，非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？汉唐既创业矣，吕武既专权矣，臣不得不希矣，非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？是知成世界事易，死世界事难。死世界事易，成世界事难。　能成之，又何计乎死与生也。如其不成，虽死奚益？况其有正与不正者乎？与其死于不正，孰若生于正？与其生于不正，孰若死于正？在意忠与智者之一择焉。死固惋惜，贵乎成世界之事也。如其败世界之事，一死奚以塞责？生固可爱，贵乎成世界之事也，如其败世界之事，一辈子何故收功？噫！能成世界之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？微斯2人，则汉唐之祚或者几近移矣。岂若虚生虚死者焉？夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎此间矣。

　　观物篇9
　　仲尼曰：善工资邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！自极乱至于极治，必3变矣，3皇之法无杀，五伯之法无生，伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？是知3皇之世如春，五伯之世如夏，3王之世如秋，五伯之世如冬。如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。春夏秋冬者，昊天之时也。易书诗年龄者，贤人之经也。天时不差则岁功成矣，圣经不二则君德成矣。天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣。邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎？由天乎？天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣，如道路之道，安然使千&#九6三二;万年行之人知其归者也。或谓：正人道长则小人性消，正人道消则小人性长，父老是则消者非也，消者是则父老非也，何故知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，正人行正人事，小人行小人事，中国行中国是，僭窃行僭窃事，谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，正人行小人事，小人行正人事，中国行僭窃事，僭窃行中国是，谓之邪道。至于3代之世治，未有不治人伦之为道也。3代之世乱，未有稳定人伦之为道也。后世之慕3代之治世者，未有不君子伦者也。后世之慕3代之浊世者，未有稳定人伦者也。自3代而下，汉唐为盛，未始不禁治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不禁君道盛，父道盛，夫道盛，正人之道盛，中国之道盛。其亡也，又未始不禁臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。噫！2道对行。何以治世少而浊世多耶？正人少而小人多耶？曰：岂不知阳一而阴2乎？天地尚由是道而生，况其人与物乎？人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，尚由是道而生，又况人灵于物者乎？是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。

　　观物篇10
　　日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。以日经日，则元之元可知之矣。以日经月，则元之会可知之矣。以日经星，则元之运可知之矣。以日经辰，则元之世可知之矣。以月经日，则会之元可知之矣。以月经月，则会之会可知之矣。以月经星，则会之运可知之矣。以月经辰，则会之世可知之矣。以星经日，则运之元可知之矣。以星经月，则运之会可知之矣。以星经星，则运之运可知之矣。以星经辰，则运之世可知之矣。以辰经日，则世之元可知之矣。以辰经月，则世之会可知之矣。以辰经星，则世之运可知之矣。以辰经辰，则世之世可知之矣。元之元一，元之会十二，元之运3百六十，元之世4千3百210。会之元十二，会之会一百4104会之运4千3百210，会之世五万一千八百410。运之元3百六十，运之会4千3百210，运之运一十二万9千六百，运之世一百五十五万五千2百。世之元4千3百210，世之会五万一千八百410，世之运一百五十五万五千2百，世之世一千八百六十六万2千4百。元之元，以春行春之时也。元之会，以春行夏之时也。元之运，以春行秋之时也。元之世，以春行冬之时也。会之元，以夏行春之时也。会之会，以夏行夏之时也。会之运，以夏行秋之时也。会之世，以夏行冬之时也。运之元，以秋行春之时也。运之会，以秋行夏之时也。运之运，以秋行秋之时也。运之世，以秋行冬之时也。世之元，以冬行春之时也。世之会，以冬行夏之时也。世之运，以冬行秋之时也。世之世，以冬行冬之时也。皇之皇，以道行道之事也。皇之帝，以道行德之事也。皇之王，以道行功之事也。皇之伯，以道行力之事也。帝之皇，以德性道之事也。帝之帝，以德性德之事也。帝之王，以德性功之事也。帝之伯，以德性力之事也。王之皇，以功行道之事也。王之帝，以功行德之事也。王之王，以功行功之事也。王之伯，以功行力之事也。伯之皇，以力行道之事也。伯之帝，以力行德之事也。伯之王，以力行功之事也。伯之伯，以力行力之事也。时有消长，事有因革，非贤人无不尽之，所以仲尼曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。是知万万世之时，万万世之经，岂可画地而轻言也哉！3皇春也，五帝夏也，3王秋也，五伯冬也，7国冬之馀洌也，汉王而不敷，晋伯而有馀，3国伯之雄者也，十六国伯之丛者也，南五代伯之借乘也，北五代伯之传舍也，隋晋之子也。唐汉之弟也。隋季诸郡之伯，江汉之馀波也。唐季诸镇之伯，日月之馀光也。后五代之伯，日未出之星也。自帝尧至于今，上下3千馀年，前后百有馀世，书传可明纪者，4海以内，9州之间，此间或者合或者离，或者治或者隳，或者强或者嬴，或者唱或者随，未始有兼世而能一其习俗者。吁！古者谓30年为一世，岂枉然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。　有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，3变而帝道可举矣。昔乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也？时之难，不其然乎？人之难，不其然乎？

　　观物篇十一
　　太阳之体数10，太阴之体数十二，少阳之体数10，少阴之体数十二。少刚之体数10，少柔之体数十二，太刚之体数10，太柔之体数十二。进太阳少阳太刚少刚之体数，退太阴少阴太柔少柔之体数，是谓太阳少阳太刚少刚之用数。进太阴少阴太柔少柔之体数，退太阳少阳太刚少刚之体数，是谓太阴少阴太柔少柔之用数。太阳少阳太刚少刚之体数一百六十，太阴少阴太柔少柔之体数一百9十二。太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二，太阴少阴太柔少柔之用数一百五十2。以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数，是谓日月星斗之变数。以太阴少阴太柔少柔之用数以及太阳少阳太刚少刚之用数，是谓水火土石之化数。日月星斗之变数一万7千二十四，谓之动数，水火土石之化数一万7千二十四，谓之植数，再唱以及日月星斗水火土石之变化通数2万八千9百八十一万六千五百7十六，谓之动植通数。日月星斗者，变乎暑寒日夜者也。水火土石者，化乎雨风露雷者也。暑寒日夜者，变乎性格形体者也。雨风露雷者，化乎走飞草木者也。暑变飞走草木之性，寒变飞走草木之情，昼变飞走草木之形，夜变飞走草木之体。雨化性格形体之走，风化性格形体之飞，露化性格形体之草，雷化性格形体之木。性格形体者，本乎天者也。飞走草木者，本乎地者也。本乎天者，分阴分阳之谓也。本乎地者，分柔分刚之谓也。夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也。备天地万物者，人之谓也。

　　观物篇十二
　　有日日之物者也，有日月之物者也，有日星之物者也，
　　有日辰之物者也。有月日之物者也，有月月之物者也，
　　有月星之物者也，有月辰之物者也。有星日之物者也，
　　有星月之物者也，有星星之物者也，有星斗之物者也。
　　有辰日之物者也，有辰月之物者也，有辰星之物者也，
　　有辰辰之物者也。日日物者飞飞也，日月物者飞走也，
　　日星物者飞木也，日辰物者飞草也。月日物者走飞也，
　　月月物者逛逛也，月星物者走木也，月辰物者走草也。
　　星日物者木飞也，星月物者木走也，星星物者木木也，
　　星斗物者木草也。辰日物者草飞也，辰月物者草走也，
　　辰星物者草木也，辰辰物者草草也。有皇皇之民者也，
　　有天子之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也。
　　有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，
　　有帝伯之民者也。有王皇之民者也，有王帝之民者也，
　　有王王之民者也，有王伯之民者也。有伯皇之民者也，
　　有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。
　　皇皇民者士士也，天子民者士农也，皇王民者士工也，
　　皇伯民者士商也。帝皇民者农士也，帝帝民者农农也，
　　帝王民者农工也，帝伯民者农商也。王皇民者工士也，
　　王帝民者工农也，王王民者工工也，王伯民者工商也。
　　伯皇民者商士也，伯帝民者商农也，伯王民者商工也，
　　伯伯民者商商也。飞飞物者性性也，飞走物者性格也，
　　飞木物者性形也，飞草物者性体也。走飞物者情性也，
　　逛逛物者情情也，走木物者情景也，走草物者情体也。
　　木飞物者形性也，木走物者形情也，木木物者形形也，
　　木草物者形体也。草飞物者体性也，草走物者体情也，
　　草木物者体形也，草草物者体体也。士士民者仁仁也，
　　士农夫者仁礼也，士工民者仁义也，士商民者仁智也。
　　农士民者礼仁也，农农夫者礼礼也，农工民者礼义也，
　　农商民者礼智也。工士民者义仁也，工农夫者义礼也，
　　工工民者义义也，工商民者义智也。商士民者智仁也，
　　商农夫者智礼也，商工民者智义也，商商民者智智也。
　　飞飞之物一之一，飞走之物一之10，飞木之物一之百，
　　飞草之物一之千。走飞之物10之一，逛逛之物10之10，
　　走木之物10之百，走草之物10之千。木飞之物百之一，
　　木走之物百之10，木木之物百之百，木草之物百之千。
　　草飞之物千之一，草走之物千之10，草木之物千之百，
　　草草之物千之千。士士之民一之一，士农之民一之10，
　　士工之民一之百，士商之民一之千。农士之民10之一，
　　农农之民10之10，农工之民10之百，农商之民10之千。
　　工士之民百之一，工农之民百之10，工工之民百之百，
　　工商之民百之千。商士之民千之一，商农之民千之10，
　　商工之民千之百，商商之民千之千。逐一之飞当兆物，
　　一10之飞当&#九6三二;物，一百之飞当万物，一千之飞当千物。
　　十一之走当&#九6三二;物，1010之走当万物，10百之走当千物，
　　10千之走当百物。百一之木当万物，百10之木当千物，
　　百百之木当百物，百千之木当10物。千一之草当千物，
　　千10之草当百物，千百之草当10物，千千之草当一物。
　　逐一之士当兆民，一10之士当&#九6三二;民，一百之士当万民，
　　一千之士当千民。十一之农当&#九6三二;民，1010之农当万民，
　　10百之农当千民，10千之农当百民。百一之工当万民，
　　百10之工当千民，百百之工当百民，百千之工当10民。
　　千一之商当千民，千10之商当百民，千百之商当10民，
　　千千之商当一民。
　　为逐一之物能当兆物者，非巨物而什么？
　　为逐一之民能当兆民者，非巨民而什么？
　　千千之物能分一物者，非细物而什么？
　　千千之民能分一民者，非细民而何？

　　固知物有巨细，民有贤愚，移昊生成兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？吾而今而后，知践形为大，非大圣大神之人，岂有不负于天地者乎？天所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。世界之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此3知者，世界之真知也，虽贤人，无以过之也。而过之者，非所以谓之贤人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也，尽管鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之行也。尽管水之能一万物之形，又未若贤人之能一万物之情也。贤人之所以能一万物之情者，谓其贤人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于此间哉？是之我亦人也，人亦我也，我与人皆物也，此所以能用世界之目为己之目，其目无所不观矣。用世界之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用世界之口为己之口，其口无所不言矣。用世界之心为己之心，其心无所不谋矣。夫世界之观，其于见也，不亦广乎？世界之听，其于闻也，不亦远乎？世界之言，其于论也，不亦高乎？世界之谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远至高至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非惟吾谓之至神至圣，而世界亦谓之至神至圣。非惟一时之世界谓之至神至圣，而万万世之世界亦谓之至神至圣者乎！过此以往，未之或者知也已经。