歷代堪輿派別與人物
来源:算命知识 时间：2013-10-14 00:00:00 作者：周新春易学网
历代堪舆派别与人物
历代堪舆派别与人物
【杨筠松】据《地舆正宗》记录：“字叔茂，窦州人。寓江西，号‘救贫老师’。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《30六龙》等书。杨氏其人其实不是腰缠万贯的大亨，他如何能“救”人世之“贫”呢？清朝善于风水术的彻莹以及尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。原来，在“龙、穴、砂、水、向”五大地舆风水要诀中，杨筠松对于阴宅墓地的立向有奇特的造诣，一旦经他勘探而选择朝向以后，可以或许使坟葬者的昆裔迅速致富；
【丘延翰】：唐代时另外一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾经文遄：五代后梁时人。为场筠松的得意门生，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。《4库全书总目提纲.了部.法术类》考据《青囊奥语》一卷及《青囊序》卷以为《青囊奥语》为杨筠松所撰，而《青囊序》是其门生曾经文遄所作。《4库全书总目提纲》又说曾经文遄后把地舆风水传于陈抟，可见曾经文遄是中国方术史上一名继往开来的首要人物。
【王伋】：北宋人，福建派风水术创始人，学问赅博，兼通儒释，着有《心经问答》、《语录》等书。
【赖文俊】：宋朝人，自号平民子，故也称赖平民，又号称“先知隐士”，着有《催官篇》等堪舆书。文献记录：江西人罗彦章信仰风水术，闻听福建的赖文俊善于此术，就把他请抵家中，厚加款待。不久，罗彦章因老婆逝世，请赖文俊寻觅到一块风水地，穴前有3条小涧水流淌，遗憾的是第3条涧水不过长，没有构成玉带形的拱卫之势，只是折入原野中去。赖文俊以为这无疑是一块佳地，虽有小缺点，未来至少会庇佑罗家第3代高中第2名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着103岁的小儿在观看看，一听此言，感到小儿未来倘能获得榜眼的功名，已经深感知足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不但取得科甲第2名，并且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。
【目讲僧】：或者称幕讲僧，元末明初人。陈友谅麾下谋士。后以青鸟术为巨门高族卜葬，相传“无不奇验”。
【蒋大鸿】：为明末青鸟术大师，着有《地舆辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，声震五湖四海，影响极其深远，堪称近3百年来无出其右者。
蒋大鸿的易学造诣，姜垚（从师随笔）记载： 「役夫寡言笑，日旦谒黎洲，黎洲未之奇也，我师从不贰谒。 黎洲自卜寿藏，我师时在余姚，遣其子百家持图请我师鑒定， 师即信手书数千言，反复论其地之不合时宜。黎洲见之曰： 「何蒋生之深于易哉！第二天访师于寓次，坚请卜地。 」时欲归云间（江苏松江），固辞焉。」
作者: 杨曙凤 时间: 二005⑷⑴0 十二:51 题目: 关于杨筠松，人人先看一下几篇短文 一、杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄医生，掌灵台地舆事”。他生于唐太以及八年(公元八34年)3月初八戌时。《赣州府志》：“窦州杨筠松，唐僖宗朝官至金紫光禄医生，掌灵台地舆事，黄巢破京城，乃断发人昆仑山，过虔州，以地舆术授徒，卒于虔州于都药口坝。” 唐代晚期，统治阶层豪侈日甚，朝政腐烂、钱粮苛重、民不聊生。农夫叛逆首脑黄巢逼上梁山，4方相应。从者如云，义旗指处，所向无敌。唐广明元年(公元八八&#九6七5;年)12月初五，叛逆雄师霸占潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷2五4)的紧迫环境下，携带3个妃嫔、4个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓促逃出长安，“奔跑不分日夜”(同前)地逃往西川。 这时候，身世贫寒，为官廉正的杨筠松，目击李唐王朝的腐烂，早已经心存心病。他恬澹名利、不恋权位，乘隙弃官为民，阔别长安，回归民间，以他素常悉心研究的勘舆术，浪迹各地，为众人勘探，择定吉穴佳壤，营建先人墓地。在古代实属难能宝贵。
对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，从来流传着两种判然不同的说法。一种是他在凌乱中，应用曾经在皇宫的琼林御库供职之便，监守自盗，将库中收藏有关风水地舆方面的经典秘笈，窃为己有，带到民间。另外一种是他执政中任职期间，与琼林御库的管库总管相处甚善，便给他提供了进库浏览乃至借出库内藏书的利便，从而使他取得潜心披览中国勘舆学开山祖师青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行以及尚的《界水说》、司马头陀的《水法》以及丘延翰的《八字》、《天机》等一大量贵重古籍的机遇，使他的勘舆理论大有上进。但在他抉择弃官而去的前夜，他基本没有萌发擅自吞没这些借回家的文籍书的动机，而是当着管库总管的面，逐一盘点、如数奉还。
窃认为前一种说法，与杨筠松的为人处世之道扞格难入，不无以讹传讹 之嫌。在这一点上，就连《4库全书》子部7中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅以及总校官隆费墀等4人于乾隆4十六年10月奏呈给乾隆的 “提纲”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后来往于处世。无稽之谈，盖不敷信也”。而后一种说法，则相符他为人夙来光亮磊落、坦开阔荡的性格，因而，他能力心平气和，问心无愧地回到民间，去做他乐意做的事。
杨筠松素常自奉节约，平民草鞋，深刻民间。他怜贫恤苦、多方周济、尽心尽力，以他的风水地舆之术，帮助穷苦庶民，在民间口碑载道，称之为“救贫老师”。从此，“救贫”2字的名声大振，风行一时，而他的本名在泛博庶民中，反倒知之者不多了。
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3僚曾经、廖2姓在村子内各住一边，他们建的杨公祠也是也是各居一边。廖姓杨公祠也始建于元代至正年间，距今约650年左右。廖氏杨公祠堂位于3僚村盆地的西北部御屏峰下，左右双方均为民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下两殿，(现仅存一殿)杨公金身雕像居中，左侧为廖金精，右侧为老官，此外左下座为药师华佗、右下座祀当坊福主。
廖氏杨公祠因为汗青原因，也受到工资的损坏，最近几年还未进行大范围重修，故范围比较些 由于距圩集(3僚村有圩场，2天一圩)比较远，道路难行，还太惹人注意。进廖氏杨公祠的人，对祠内的2副对联比较关心。第一联曰：
竹杖青奇1河山归杖下青囊元妙一天星辰隐郎中
这联中隐含了3僚廖氏开基祖廖金精向拜师学艺的故事。第2联是：
抽爻换象堪移一天星辰避凶趋吉真乃万国仙人
这副对联为南宋状元宰相文天祥所题。
廖氏杨公祠内吊挂着2块巨匾，一块是“历代国师匾”，文曰：
奉旨钦天监国师 廖金精 廖兴 廖均卿 廖旺隆 廖文政钦天监博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖绍定 廖觉先 廖炳 廖绍宠
另外一块是“历代明师匾”。3僚所谓的“国师”，是指受过朝庭封赏的青鸟术士，未受朝庭封赏，但在民间享有大声誉的青鸟术士，称为明师 据兴国明朝的古县志《窦志》载：3僚村曾经姓的杨公祠始建于元代末年的至正年间(公元104世纪中叶，距今约650年左右)，祠堂位于3僚村盆地的中间，(今3僚诚真但愿小学前面、3僚村委会东侧)，座向是壬丙兼子午，殿堂上杨筠松居左，曾经文辿居右，均为以及真人巨细的樟木雕像，镀以金漆，民间俗称“杨公金身”。
元代杨筠松雕像完成时，大学士欧阳圭有诗赞曰：
“大道无形，公独占像，仙人不死，公独占葬。”
杨公祠内还2幅对联曰：
名扬百万万年仙踪永驻 文钳三十八代德泽长存 灵应9州 图书有象悟通动静达天机 造化无形参透盈虚成大道 万国朝元 自古世界重名此仙有几 能使山水生色惟公独尊
由是观之，
一、杨筠松实有其人，这是不争的事实。
2，杨公其术之高使人瞠乎其后,也是未可厚非的。一是出那么多的钦天监的,曾经氏以及廖氏专为他竖祠可见一斑，再则有宰相题祠以及太守题碑可以看出，还有，“杨救贫”3个字在咱们湖南民间亦无人不晓，更不同说江西一带了，杨公真名在民间倒已经无多人知道，从侧亦可见其术之深，其德之高。
3、从廖氏专为杨公竖的祠来看题辞中的“青囊元妙、一天星辰、抽爻换象、图书有象”等语，虽只只言片语，此中假如不是讲河洛之理你很难此外说是讲其它甚幺吧。虽然说不是廖氏所题，但其族既出了那么多的钦天监，其术定是一些民间高师所能比吧，怎能让一些与自己的祖师爷杨公绝不相关的语言呈现在上面呢？
4、正如不能由于你没有见到过前人就否认前人的存在同样，咱们不能由于《唐书》未载而否认杨公及其神术的存在，便是在现今信息如此蓬勃的时期，一个挟技民间的人1们还不一定知道呢。再说他也是得孤本后才神其术的，执政时可就不一定了。 [ Last edited by 杨曙凤 on 二005⑷⑴0 at 1四:十一 ]
【中医及地舆名家：王邈达】 王邈达（１８７８～１９６８），名孝检，号若园、盎叟、覆船山农，嵊县普义乡白泥墩人。从前就读于杭州紫阳书院，父芷湘，命弃儒从医，遍读家藏医籍。２７岁在家乡行医，并扶植学生。后至沪、杭，医名渐着。民国８年（１９１９），遵父嘱，在嵊县创办芷湘医院，自任院长。１３年，因在杭以处方一剂治癒殷商沈某宿疾而被誉为“王一帖”。３４年后，与史沛棠等合办杭州六通中医疗养院，自任院长兼中医部主任。中华人民共以及国树立后，为浙江省中医钻研所顾问，曾经任浙江省政协第一、2、3届委员、省文史钻研馆馆员。与竺可桢、张味真等友善。１９５３年，书面向卫生部提出振兴中医事业的建议，并将所藏医书１６９２册献给国家。行医６０余年，擅内、妇科。“文化大革命”中受毒害。１９７８年１２月，昭雪平反，恢复名誉。七三四8; 学术上力主医《易》相通观点，运用《易》理解释阴阳之道以及心理、病理、方剂诸方面，并付诸医疗实践。毕生致力于《伤寒论》钻研，辨伪存真，补阙考订，有不少独特见解。所着《汉方简义》，自序云：“汉方者，汉医圣张仲景先师所订之方也。方以汉称，所以别中外、分时代也；简义者，以简单之辞，简要之旨，释明医圣立方之精意。”《学医10步骤》为初学中医入门书，指引渐进道路。晚年着《伤寒论讲义》，历时数年完成，即将出书而遭散失，仅片断刊载于《浙江中医杂誌》。高学山《伤寒论辩似》与《金匮注》，生前未付印，且有残缺，邈达以重价购到手稿，加以详校补订，于１９５５年由新医书局出书。
【章仲山】玄空飞星派，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生剋制化之用，吉凶消长之理，神明其道于 五湖四海已经30年」，道光元年（地舆辨正派解）李序。无常派巨头（无锡常州）《地舆辨正派解》、《心眼指要》、《阴阳2宅录验》、《临穴指南》
【64卦派】易界有称玄空大卦、易盘、易经地舆派等，为别嫌正名，称64卦，较适宜。该派所用的宓羲64卦方位图（即方圆图）是出自北宋时代的邵雍（字尧夫，世称康节老师），邵得之于李之才（挺之），李得之于穆修（伯长），穆得之于华山隐士陈抟（字图南，号希夷老师），所谓「先天之学」也。后来朱熹作《周易本义》，将1夷、邵康节的图书八件与汉代京房、虞 的分宫、卦变诸图，列于卷首；又着《易学启蒙》，除了主以邵氏之说外，并採汉代焦延寿之卦变法，将术家象数之说及道家性理先天之学的图、书引入正统经学领域，其说始大白于世界。 清代时，由浙江海盐张心言（绮石）着《地舆辨正疏》，揭橥于世。《沈氏玄空学》卷2载： 「张心言一派，学者最 ，因习此道者，泰半不知《易》理，一见张氏说卦，皆远而避之。或者问：『端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何故上虞一派不宗张而宗端木？』答曰：『张言卦理，鍼锋相对，人不能勉强空谈；端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。』问：『张心言《辨正疏》上列各卦，使人不解？』曰：『张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者，即一目了然。首3图，以王豫所授邵康节之图为本，第4图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一，即本宫上世之卦也；2运八卦为一之2，即4世之卦也；3运八卦为一之3，即游魂4世之卦也； 4运八卦为一之4，即2世之卦也；六运八卦为一之六，即五世之卦也；7运八卦为一之7，即归魂3世之卦也；八运八卦为一之八，即一世之卦也；9运八卦为一之9，即3世之卦也。〈甲癸申〉2图，即本宫上世变3世之卦也；〈坤壬乙〉2图，即4世变一世之卦也；〈巽辰亥〉2图，即五世变2世之卦也；〈艮丙辛〉2图，即游魂4世变归魂3世之卦也；〈八宫各有一卦无反对图〉，即本宫上世变游魂4世、归魂3世之卦也。下7图，可类推。
【孔昭苏（圣裔）】64卦易经派，未习无常派章氏玄空及沈氏玄空以前，搜有《地舆辨正疏》、《辨正秘诀》、《辨正真诀》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正卅六诀》，而后自着《易盘易解》。
【曾经子南】64卦派地舆，着《堪舆实证》与《杨公天机秘密3元地舆便诀》（一9六五），其门生张书图《3元地舆图文浅释》、殷儒童《3元地舆讲义秘诀详解》及《玄空大卦奥义集解》上册（一9八4）／下册（一9八7）、郑清扬《3元正宗入门口诀》（一9八3）。
【刘仙舫】64卦派广东大埔，着《玄空真秘》（约完成于一9&#九6七5;八年，一92&#九6七5;年出书）。
【玄空六大派】滇南派（瀋阳&#七二九;范寅旭二三1;宜宾着《乾坤法窍》）；无常派（无锡常州二三1;章仲山着《地舆辨正派解》、《心眼指要》、《阴阳2宅录验》、《临穴指南》）；苏州派（朱莼二三1;小鹤着《地舆辨正补》）；浙江二三1;上虞派（徐迪惠、端木国瑚着《地舆元文》）；江西吉安二三1;湘楚派（尹有本二三1;一勺着《4秘全书》）；广东二三1;澄海派〔蔡本江二三1;岷山着《辨正求真》〕
民国以后，承续前清六大派 －在中港台3地广为流行的是： 1。无常派：沈相县（迭民）与江志伊（迂生/ 莘农太史）、申听禅（笙诗/ 吹虀子）、王则先编着《沈氏玄空学》、《地舆疑义答问》、《玄空古义4种通释》、《玄空捷诀》；尤雪行（惜阴/ 演本法师）、荣柏云着《宅运新案》、《2宅实验》、《人间天眼指南》；刘训昇着《阴阳学》；谈浩然（养吾）着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；孔昭苏（圣裔）着《孔氏玄空宝鉴》。 二。广东派：吴师青着《地学铁骨秘》；孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》内言「3星排龙诀」；刘礼让着《3元地舆一脉真传》内言山龙挨星、水龙挨星；王亭之（谈锡永）着（由门生收拾）《中州派玄空学》内言「3星排龙诀」与无常派的「天心正运」山川飞星。 三. 另外，另有继承张心言（绮石，着《地舆辨正疏》的64卦「易盘派」及杨藏华）《乾坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》的「先后天派」。 此中本来属于无常派的谈养吾却在410岁后改变了方向，对外宣称他之前所学的章仲山派大玄空并不完美，
【谈养吾】生于光绪十六年庚寅（一八9O年），江苏武进横林五柏塘人。
父谈晋3，109岁承父命从章仲山的明日传姻亲杨9如习「天心正运」大玄空（3元9运山川飞星）。一9一9年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。以前乡下从事教育工作。一922年在上海成立「3元奇术钻研社」，一922至一92五年连续出书《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》3部书。一92五年转入新闻报，任编辑部事宜。
一929年河南渑池县，遇江西修道人李虔虚道长，传授玄空古义真诀，如梦初醒，觉今是而昨非。继之于一930年3月登报启事，向以往购买他的3本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。
一93六年李虔虚道长卒。一937年春发行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地舆辨正玄空述义》。一93八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门10余口，生活恬淡。（一92八年任职北京交通部驻上海电料治理局一年，以前一年任职安徽全省捲烟特税一年。）一94一年一月2日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。
一943年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，一94六年开始接受购书预约，因八十部书印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以至迟迟不能出书，拖到一94八年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出书。据闻一937年7月7日芦沟桥事变，日军侵华北，八月103日上海军变，11月十二日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于钻研学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。
谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」，捨弃原先所习的「3元9运」，发现飞星缺失，无法突破之故。谈氏个性格狷介，不攀龙附凤，甘于恬淡孤单，毕生惟以钻研术数为志事，为寻求真谛，支付全体血汗。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡长者尤多照顾。谈在学术钻研良知的立场，但愿弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新「玄空大法」；使习玄旷地理者有所比较，各取其长。
反观当时鼎力宣扬章氏玄空的沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，以前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个自主门户，站在他的肩膀上，叫他情何故堪？当时谈养吾没显赫门第，不善迎合趋奉，不伎不求, 学者风範。 一辈子命与运蹇，生不逢时，生前奔走动荡，杌陧不安；身后留下呕心沥血着作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓誉。命欤？时欤？ 【孙长庚】明代国师？字梦白，平生无从稽考，见刘礼让所着《3元地舆一脉真传》下册一六4页说起：「先祖刘江东、孙长庚后裔刘伯温」，孙氏当是元末明初之人欤？孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，推测其当係江西或者广东人。以卦理言地舆者，多出自粤省，故有称之为「岭南派玄空」者。
【刘江东】本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘7碗」，世称「见道老师」，江西人；与曾经文辿、胡矮仙等同师杨筠松。
【骆士鹏】着《经义秘旨》，蒋大鸿亲传门生
【曾经怀玉】道光109年（一八39）夏，四川江源（今崇庆县）曾经怀玉（辉山）即着《元空法鉴》公开首要的基础学理。曾经氏自言：嘉庆7年（一八&#九6七5;2）至湖北荆门拜莲池老师为师，得传莲池心法」一脉，玄空秘诀。门生有罗湘（乾伯）、张复初、陈书一（竹坡）、陈汝霖（同菴）。
【杨藏华】江西地师，民初来台传授先后天水法─《乾坤国宝》，记载先天卦数，年分用先天爻数（阳爻一爻9年，阴爻一爻六年）的「推灵气算地运秘诀」，又用3元9运，其五黄中运自甲午起癸丑止共20年，六、7、八、9运再从甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻阴阳算年分。
【刘杰（麓巖）】《地舆小补》（一八六9年版）尚有《地舆辨正发秘》
【高守中】同治十一年（一八72）铁岭二三1;高守中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，着《地舆冰海》。
【陈梦国】（紫虚）《中国绝学》十一集《玄宗快意理气正宗入门进修》》（金陵文化股分有限公司．中国绝学十一，一993年9月出书）属于「玄空六法」的内容运用。
【赵景羲】（一9OO年生）着《玄空紫白诀》，李虔虚、谈养吾在一973至一9八3年间，志在修行，与世无争，当时坊间极少有其资讯流传，台湾易界鲜知道李、谈2人之名字与着述。谈氏仙逝后，一973年香港赵景羲着述《紫白诀》，其于「河图阳奇阴偶阳顺阴逆」节内说：「予遍观阴阳地舆书籍不下数10种，皆未见此图。余与谈养吾于李虔虚老羽士得此图，然后于玄空术始通，于今已经40年矣！李师于民109归普陀山，当时年已经逾百，自信战后已经各欠亨音问矣！」又于「合五合10天运周流六虚」一节之末谓：
「本图北京大学名学者杭辛斋老师经3世而未明，至民十八始由李师虔虚处得之。本图虽濂溪亦不能用，宋明清人多不识也。（见《3元玄空紫白诀》，一994．4月；增订版；育林出书社印行。）
赵景羲便是《玄空本义谈养吾全集》钻研录逐一五「覆香港文咸东街道赵求是函」（一94八年六月109日）的赵求是。当时写信向谈氏请益玄旷地理及帮忙策划出书之事，或者许是向谈氏挖秘诀。着书时故意隐约焦点，与谈养吾平起平坐。
该书内容有： 一、玄空数理元运：「六法」的基础知识。 2、《紫白诀》．一9六9年作，言山川零正、牝牡动的妙用，阳宅吉凶、趋吉避凶的法则。 3、《紫白诀》：一973年作，分每一运零正、八门选择，记3、4、六、7运阳宅之实验，使后学者能按图索骥，自己判断阳宅的吉凶。后附「谈水法与辰戌丑未叩金龙在香港」、「略谈过去与未来之元运」2篇。 4、八宫山川感应：言挨星之八宫卦象。学者可参阅《说卦传》、《荀9家逸象》、《虞氏逸象》、《来氏补象》、《玄空断法总诀》、《河洛生剋吉凶断》、《流年9星断》、《9星衰旺存亡秘断》及拙着《玄旷地理断诀彙解》。 五、玄空峦头秘窍：分304节简要解说龙穴砂水4科。峦头形势为风水之体，理气挨星为风水之用，肉眼与心眼相辅相成，不可偏废也。
【沈竹礽】遍阅各派地舆书，易学高深，其书《沈氏玄空学》载有胡伯安（增戊）的见证： 「老师年30之前，于易尚主汉宋之别，30以后曾经对余小子云：「易拘汉、宋，易理永不明矣！」戊子（光绪104年．西元一八八八年）老师已经购易患一千一百余种，是年六月十二日老师初度（410岁诞辰），余往祝之， 阅购易书目已经一千7百余种。」 沈享寿五十八岁，有生之年所购 易书当不止一千7百余种。 【沈瓞民】沈竹礽之子（时为督学）着手校编《沈氏玄空学》 一92六年发行。
【荣柏云】一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江苏无锡梁溪人，为上海「3乐农业社」社长，师尤雪行，号忏悔学人，着《2宅实验》发行。
【尤雪行】（一八73年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，后在新加坡落发，法号演本，发行《宅运新案》4册（沈祖县称之为「活易经」）。这些书发行后，风行海内外，一时洛阳纸贵。
【李献堂】着《玄空摘秘》、《楼宅真机》（瑞成书局出书，一97八年12月），
【陈世範】丹派六法传人，一9八O年2月出书《地舆辨正白话注释》（集文书局），其实是谈养吾玄空本义的翻本，
【罗桂成】《唐宋阴阳五行论集》（台湾文源书局有限公司，一9八3年4月第一版）内有小部分简略叙述李、章2派玄空；集文书局出书《辨正谈氏新解》（一9八五年2月）卷末附有《玄空六法纲要》；
【无着禅师】便是目讲禅师（俗多作幕讲师），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法号法心，其灵骨塔在宁波南门外柳亭菴后竹林中，石塔上写「7十二代目讲禅师」，康熙年间尚存。
【无极子】蒋大鸿之师，平生不详，或者谓为「竺翁」，又号龙阳子，见《平洋地舆玉函经》序
【黄一凤，时鸣】明代，四川峡江人
姚廷銮是无常派明日传幺？
姚廷銮】字瞻旅，号餐霞道人，松江华亭人，与蒋大鸿是同时代、同乡人。乾隆十六年（一7五一年））出书《阳宅集成》卷3，在传世的版本中，有初期而完美的《紫白诀》版本。
作者: 天原 时间: 二00二⑴0⑵8 二1:二七 题目: 姚廷銮是无常派明日传幺？从其传世作品看，他的玄空程度其实不是很高，你们真是他的传人？ 初到安居，请多指教。排龙诀是都天宝照经龙诀吗？
作者: 张义阜 时间: 二00二⑴0⑵九 01:01 这个问题首先要从“无常”2字提及，“无常”为无规矩而有定律的变化，是易学与天地之理，正如佛经云“法无定法然后知非法法也”，“玄空”便是天地运行变化之轨则，玄空即无常也，“无常派”则是“玄空派”的代名词，（此并不是指章仲山的“无常派”）。姚廷銮先师是玄佛门中，实战案例流传下来至多的一名，他的“紫白决”“阴、阳2宅”都是难得的作品，更有秘传作法，妙不可言。你以为他的玄空工夫不高，我觉得可笑，你众观玄空着作，他流传的内容则不少，尤其是成功案例更多，钟义明老师书中有大部分案例，都是他的作品（除了章仲山2宅录验外），从形势到理气以及择日直至结果，无不是应验如神。在北戴河潘玩字老师专门办了一个培训班，教习内容便是他的阴阳2宅做法，尤其是9星吊替之法，更是玄空学一绝，这点你太目光如豆了，假如你的玄空工夫精深的话就不会说出如此的话了。
这几天咱们这里来了一名网友他是广东人，他曾经到香港跟林国雄、钟应堂、宋绍光等大师学习玄空，来以前他还以为自已的玄空工夫不错了，但在一小时左右的攀谈中，自已才认识到，玄空工夫一点未入门也，经由近半月的学习，工夫大大进步，而下定决心在四川住上几年，以学好为止。我在此不是夸张甚幺，这也没有需要，你信也好不信也与咱们不要紧，由于工夫修为是自已的，多争吵嘴也没意思，假如以为自已的玄空工夫深，就高发一点文章，量一下功底，看看自已的概念有无众人不知道的秘决。 关于排龙诀一问，我只能说非也，都天宝照的龙诀是无形无隐的理法，而排龙诀则是详细的作法。所谓谈理不谈法，谈法不谈变是也。
[url=]我与李氏玄空学结的缘及感触感染〔上〕[/url] 我与李氏玄空学结的缘及感触感染〔上〕文二三1;李侃诸 2元八运并不是一个门派 有人问我是不是对某一些门派的风水学问存有歧见？我的谜底是否定的。有人又问我对「2元八运」是不是持对立的态度？对这门学问又有多少认识？我就这样回答：这是一个不合逻辑的问题。2元八运并不是一个门派，它只不过是在计算地运时的一个演绎方程式，并不是某一家学派所独有。君不见吴师青大师在他的《楼宇宝鉴》、张心言在他的《地舆辨証疏》中，用的都是2元八运。乃至是10多年前，林真大师把自己收藏的玄空9书公诸同好，此中部分有莲池老师的《玄空法鉴》，我记忆中也宛如是以2元八运计算的。至于逢双数以运星入中逆数的，亦有我此中一名授业恩师陈倍生老师，在他的妙派《阳宅风水秘诀》一书中第307页亦有公开表现过。至于李虔虚老羽士的「李氏玄空学」，我亦曾经多番转折，以重金五万元拜师，跟随赵景羲大师的末徒陈镜尧老师学艺，得以窥箇中玄奥。其实，我最不喜欢的是人家数典忘祖，把祖师爷的招牌拆了，换上一个不伦不类的招牌是了。 与李氏玄空结缘的肇端 至于与李氏玄空学结缘的肇端是一9八2年与陈镜尧老师一块儿在陈倍生师傅处学习妙派风水学时，得知陈镜尧师傅是赵景羲大师的末徒。他自幼因是邻居的关係，就跟随赵大师学艺，举凡寻龙点穴、阴阳2宅及一切有关节仪都学上了手，并与赵大师的儿子10分死党，乃至未曾外传的赵大师《教子遗书篇》也都得到赵的儿子送了一套影印本。那时笔者还是年轻，所学到的只是八宅、三合及六十4玄空大卦，沈氏玄空尚是在钻研的初段，对赵氏的一切，亦是茫然不知。直至一9八五年，在江西名师张道隐的谪传门生王天水老师家中学习时，看到他老人家书架上的一本由陈世範师傅编纂、集文书局印行的谈养吾《地舆辨正白话注释》一书，觉得内里极有新意，于是往书局寻找购买。与此同时，亦买到了赵景羲老师傅所着的《玄空紫白诀》一书。七七55;回与师兄张玉海一同钻研，并亲自以自己之处做实验，其验者尝10之八9。于是又4出刺探，又购得 陈世範师傅的徒儿李献堂老师所着《玄空摘秘》及《楼宇真机》两书回家参研，越发得此中滋味。再后于一99&#九6七5;年，又以重金五万元拜在李丞责师傅门下学习其祖传山法。此时得李师手赠谈养吾大师私家手笔的信扎影印本一册，更是欢喜若狂。这时，获知得这手稿者并不多，仅知道观龙大师是此中一人。稍后，李师以至公无私的情意无条件将这手稿送赠「八卦斋」出书线装本行世。数年后，大约是97年吧，又见有急于求财者，把手稿草草缩影钉装，寄卖在油麻地某楼上专卖国内出书的书店内。同时又见坊间以赵景「义」的名字出书了一本《天元五歌》。至此，国内外才掀起了一片「李氏玄空学」的热潮。此中钟义明老师亦在他于一99一年中出书的《玄旷地理丛谈》第一辑内简略提过「李氏玄空学」，只不过其第一版书内所示的资料有限，此中八个运的9宫图内，零正及挨星的标划亦出现几处错误，不过作为一本纪录参考书，已经算是10分不错的了。 赵景羲与谈养吾应是师兄弟 不过有一点我但愿提出作讨论的是，赵景羲老师傅在他的亲笔手稿《玄空紫白诀》－－ 「育林出书社印行」内第2页尾就有这样写道：「予与谈养吾于李虔虚老羽士得此图，然后于玄空术始通，于今已经40年矣，李师于民109归普陀山，当时年已经逾百，自信战后，已经各欠亨音问矣！」。赵景羲老师应该与谈养吾是师兄弟，一同得诀于李虔虚老羽士，并不是坊间所传，赵氏是谈氏的门徒。但事实上赵氏亦曾经从谈氏手中得到谈氏依据李虔虚道长的基础教导后所钻研出来的「地舆辨正」全体作法－－ 玄空六法，这是无可置疑的。所以赵氏是对谈氏有一种亦师亦友的奥妙情感存在，故赵氏在他初期于一9五五年的着作初稿内有：「后」得武进谈师养吾得自李师虔虚之玄空真谛归一语。 再看谈氏覆羌堰王休人的（民2107年9月210日）信件，内中有「弟己巳年（民国十八年）得之于江西李虔虚老师，前年已经作古，当初所得者，不过抽爻换象之一诀，立誓而授，辨正全体作法，皆得诀后细心钻研得来，与李师晤面，不过数月……」可知谈氏与赵氏从李虔虚老师地方得，其实箇中有一些分别，因为赵氏曾经在他的文章提过：余以五十之年，才得《紫白诀》、《玄空秘旨》及《天元五歌》3篇。纵观赵氏遗作，亦以大篇幅分析这几篇文献就可见一斑。姑勿论如何，这两位古人，真是风高亮节，使人钦慕不已经！ 流传于大师级间的术数界大笑话 但读书归读书，总不能囫囵吞枣般乱看一通，几百个以为就当真。这下列是一个真实是由于这原故而引出的术数界的大笑话： 话说于910年月中期，因李氏玄空学及赵氏的名字经常被人挂在嘴边讚叹，有一名术数月刊主笔刘老师就因为看过了赵氏的《玄空紫白诀》－－育林版本，见到它下半部写了有关玄空64卦的资料，跟自己所标榜的64卦大可拉一拉关係，于是就告诉人家自己是赵氏的传人，以高身价。却不知该书后半部所载，虽然都是毛笔手抄，但细辨之下，笔迹却不是出自赵氏之手。（若赵氏早晓得六十4玄空大卦，陈镜尧师傅就不同投到陈倍生师傅门下再作探讨。）这事传到我几位响噹噹的师傅级师兄弟耳中，连忙邀请刘老师作饭局，并不动声色的请来陈镜尧师傅，出席的有萧师傅，俗家姓伍的大师，在艺能界知名度甚高的吴师傅等等。当陈镜尧师傅到座后，诸人介绍这位刘老师是赵氏的门徒时，直肚直肠的陈师傅就抢着说：「你是几时跟随赵师的，为什么我没见过你？我在赵氏的门徒中由大师兄打下都10分熟络，惟独是与阁下失诸交臂。那幺，你是在哪里跟赵师学的？赵师住在那里？平时喜欢在哪里打趸（收支）？喜欢吃什么菜？家中儿子你可有认识的？」一连串的急问，只见刘老师眼如死鱼，瞠口结舌，汗水由额中急冒而出，片刻答不上话来。苦笑了两分钟，连忙站了起来，抱头鼠窜而走。 这变乱，还不时在大师级中流传，作为笑谈。 几本有关李氏玄空学的新书近期又看见有育林出书的《新紫白诀》、《玄空六法之统论说要》及《谈养吾全集》，是由一名新加坡的张成春老师把之前陈世範所编的《地舆辨正白话注释》，谈氏手稿信扎所载的，及赵氏所着各书，从新以大字印出，内容我并没有看到他自己的着作或者创见。前序中只见是钟义明老师及其别人仕推举说张老师是李虔虚玄空学的第4代传人。在其自序中，张老师并没有明确指出自己得传自那个，只是隆而重之推许钟义明老师是他的恩师，其自序内亦只轻描淡写的说把祖师的着作收拾而矣！但观钟义明老师及至2&#九6七5;&#九6七5;一年的版本作品，我感觉大都以沈氏飞星作主打，其他各派别的资料，都是搜集后略作简介罢了，我想应该不是钟氏传这位张老师的李氏玄空学吧！要是的话，之前面所题钟氏所载李氏学术的粗浅，及连在该书目录处第7页把李虔虚写为李「潜」虚一事，实在要令祖师爷合不上眼！其次，这些书便是把陈世範师傅之前的功劳也给一笔抹煞，而有关李献堂师傅的着作，在该几本新书内是提也没有一提！
【纪大奎】（一74六年——一八2五年）字向辰，号慎斋。江西临川县龙溪里人。嘉庆十一年（一八Ｏ六年）3月到什邡任县令。如转载请注明来源:周新春易学网 https://www.d5168.com/到职便深刻城乡，体察民情，两月后拟室了乡规《二十四条》，包含观善劝善，严禁凶、盗、赌、娼、侵占豪夺、差役敲诈等内容。时有秀才、监生数10人，无事生非，把持诉论，有个外号“尖尖帽”的，特别刁恶，自诩有生杀人的权利。纪听到后深为警戒，每一询问一案，先要追查有没有讼棍勾引，若有发现把持等情，必依《条则》重办；然后对诉讼两边以伦理道德相劝，做出切实的指挥。如此10天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，再也不出头具名肇事了。这时候人有奉劝他：“蜀民强梗，畏威而不情德，君绝不请愿，欲以德教养，恐不胜此任？纪答道：“无德可怀，徒请愿以畏之，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”于是他更崇尚简朴，建立仁义的风气，重儒家五伦的道理，把朱熹所注《4书》以及王阳明论述的“良心”学说，写成《念书入门3法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》刊行到城乡，教人们身材力行，不久，民风就大变了。流传有：“小民何幸见青天”的称赞。 什邡虽有石亭江，南阳泉水，分流浇灌，但土多砂砾，渗入性强，水量常苦不敷；加上各堰旧规参差互变，不能整齐，不同水案件尤其多。他深刻查询拜访，视沟口的高下，验水性的流状，较河道的是非，查田土的松坚，改正旧规，逐一备案。过去什邡以及绵竹、广汉常胭用水产生争执，他依照成案协商，相互照应，得到妥善处理，停息了在引用石亭江水中的多年争讼。 什邡特产晒烟，有奸待欲垄断其利，贿赂上司，竟然得到部里准设烟行的批文。纪大奎则以为，穷苦农夫单家独户种烟量少，过去小孩均可以零星拿点烟上市出卖换粮米，若立烟行，节制了生意，必然危害穷人利益；于是力请上司，收回批文，便利庶民。后来他卸任时，还耽心奸待再行谋设烟行，遂交不立烟行的划定刻在石碑上，以昭永禁。 什邡以产山茶花闻名，同寅向其索取，他不但一株未送，还杜绝迎合。署衙里荷池宽广，亭榭装点亦佳，他除了在初来县时去过一次外，10年中没有再去旅游，他说：“董子3年不窥园，念书尚如此，况今临政亲民，日无暇时......？”嘉庆十八年在什7载，深得藩台珍视，欲调往华阳县。他却以为华阳为全省首县，地处省城，以及王侯将相交往的机遇太多，应酬奔波多了，一半以上的民事，就不能亲手解决，不如在外州县整天于民事更好些，遂称疾力辞，直到获准，仍蝉联什邡。又3年，调合州署理州事，任满依然回什，直到嘉庆2103年正式晋升为合州知州，刚刚拜别。 他在什作官10年，同心专心爱民，从不给老庶民增添负担，下乡必自带食品，夫子也由自己供应，不扰庶民，这是当时别的仕宦难于做到的。唯其坚信朱子穷天理，弃人欲的学说，同意王阳明的天赋道德观念，又旁通阴阳八卦，喜观风水，所以县人传说他知鬼神、风水的故事较多。 他还重视地方文献的考据，在什邡参谒了卫元嵩祠墓，并给卫的《元包经》作了序，重刻其书，使县人知晓。又考据了洛水源流，以“洛书八方，方皆合10”之义，作为什邡县名由来（虽为傅会之说，亦见居心勤快），记入嘉庆107年（一八一2年）他主持编修的《什邡县志》中。 纪大奎生活在由盛到衰的封建社会末期，这时候的清王朝政治上更为腐朽反动，致“官逼民反”的吼声遍于4野。在什邡，即有吴忠龙潜踞山中，密讲清冷教，传言要继白莲教叛逆的事。纪大奎密带精悍衙役，夜里攀葛藤上山，逮到吴及其羽党数人，还查得食粮近百石。山民惶遽不安，怕遭到牵联。纪张贴通告：“此彭县小民谢姓，假名吴忠龙，暗寓‘无中有’的意思，无非藉词骗取赋税罢了，凡被困惑的，3日内将所传书册缴回，表现悔过，就不追问，不必惧怕”，民心乃安。后只重处了吴忠友以及刘元章2人。他又作了《“邪教”诱民10术通告》晓示乡民。 纪大奎本着儒家思想，以忠君为本分，对“图为不轨”的人，不稍宽容；且以伦理道德散漫农夫抗暴雄心，崩溃其组织，这就与他的爱民初志相违抗了。 道光元年（一八2一年）他7107岁，辞职归里，犹介入编修《临川县志》。其平生着作有《 观易外篇》、《易问》、《古律经传附考》、《老子约说》、《双桂堂稿》及其《续编》、《4书文》、《课子遗篇》、《地舆末学》、《笔算便览》等多少卷。其未刻者有《双桂堂续篇》第一、第十一，《敬义堂次录》，《仕学备余》，《参同契集约》，《慎斋外集》等。张之洞《书目答问．子部．天文算法》中列有纪氏《笔算便览》；又于其附录2《清朝着述诸家姓名略》列纪氏于“算学家”。
【钱青甫】地舆辨正参解 - 民国 根据钟义明之'中国堪舆名人小传记' 字士青，为葬亲觅地，足遍两淅东西、五湖四海。所遇地师，不下数10人。初主峦头，以为有自然之龙，即有自然之穴；亦有自然之朝坐与水口，又何苦拘于理气？'后闻精于理气者言：'吉地葬凶，等于弃尸。于是始购理气之书，达百余种，晨夕钻研。民国307年着地舆辨正参解 其序提到：仍以青囊经、青囊序、青囊奥语、天王经、都天宝照经等为骨干。而存地舆辨正本来面目。其他各家之说删去不列，以省争议。如蒋士传中有不能令人清楚明了，或者隐语过多者，稍为说明之。凡蒋氏不欲泄露者，余为之合盘托书以公开。
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