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乾坤法窍---(清)范宜宾著

来源:算命知识 时间:2013-10-10 00:00:00 作者:算命知识

乾坤法窍---(清)范宜宾着

乾坤法窍-范宜宾着


乾坤法窍---(清)范宜宾著

粤稽地学,黄帝造始,周公绍述,尽具周易当中。虽管郭杨曾经,代异人殊,其地学之妙,皆同出一途,最为彰彰表着。而后之习者,率多以讹传讹 ,失其正道。如唐杨益所着奥语天玉诸书,本元空大卦五行,是天合地合人合3卦9宫之挨星,而近今方士,转以唐一行僧之八卦翻星长生三合等法,直目为杨益所传,奉为清规戒律。嗟呼!斯道之谬以误为者,皆无学方士之过犹不及耶。要知杨益之地学,出自河洛先天后天老小阴阳之秘奥,即黄帝尧舜执两用中之道,较一行之三合,天地人会合为用,使老小之阴阳稠浊,名为《灭蛮经》者,大有径庭之分矣。
以此观之,安可以一行之洒,妄注其天玉等篇乎?今阅《乾坤法窍》一书,是以古本旧文正市本之篡改,创造杨益元空大卦五行之妙用,至精至微,理处死明,尽是河洛阴阳之奥。至指驳谬用一行八卦翻星长生三合之误,涓滴毕露,俞见方士支离拘牵之妄也。试持此书审辨八方,顺天地之气,施阴阳之用,吉则吉,凶则凶,自无茫乎不知畔岸之虞矣。范公半池者,与余为内戚,得阅此书,深叹方士之误人,力劝刊刻,公之于世,此不独表正地学之伪,10足以救众人之患也,故为序。
乾隆二十五年9月重阳日果亲王书


自序

夫地舆之学,肇自黄帝指南之造,厥后公刘迁幽,周公卜洛,及子贡子宓孔林之作,皆相阴阳而观流泉,仰观圣贤隧道之用,虽始透露一端,而究未之显言也。秦末汉初,黄石公授赤松子之青囊经出,其词幽微,尤未彰明。至晋郭璞,因青囊以着葬书,则地学始明于世。
迨晋末五胡乱华之际,虽有明此者,仍属寥寥,至唐邱延翰传罗经之用,更加剖明矣。但此有正直相传,得传者无非数人,其不得传者,不知此中窍妙,乃臆度乱拟,倒置阴阳,事件五行,惑世害民。故杨筠松着奥语、天玉、宝照、撼龙疑龙等经,曾经求已经着青囊序,皆所以明正道,辨讹谬也。而此等正经,近为江湖方士将伪法作解,其不能表明的地方,反将字句增删篡改,尽失去经中奥义。更汇集伪法,造以成书,如地舆大全、山法全书、原真、玉尺、琢玉、催官之类是矣,转相延习,几遍字内,为祸日炽。
蒋大鸿虽有辨正一书,而没有将罗经之用声名,故人仍依其讹也。无如近今,则伪中更有伪矣。即现在杀鸡点穴,立标竿、筑土基、埋木牌、做土笼,和造山挖河,种种不经之伪用,无非是拐钱之张本,全非圣贤之正道。故余将双山三合、鬼域八煞、倒杖喝形、游年翻卦、巨细玄空、4经法范、长生纳甲、干支阴阳等,复为申述其谬。但余之辨伪者,何敢井蛙语海,皆遵杨曾经蒋3公所言讹谬者,无非再为声名之意耳。且此伪法,杨曾经诸经已经曾经驳于前也。
余今得嵩山老师所授天玉诸篇,皆是古本,较市本诚有天壤之殊,真诀毕陈,伪法昭然,汇为天册;疑撼2经,依余所藏古本,兼释市本之讹,录为地册;所着之罗经精一解,皆天玉诸经之奥用,定为人册。书虽3卷,有彼此之相需,内外之为用,缺一不可,故总其名曰《乾坤法窍》。但此书之作,上 以求明杨公之真旨,中以求表伪法之祸人,下以求开落后之归宗,并不是要名,乃大道为公,一片救世之愚衷也,观者谅诸。时
                              乾隆2103年戊寅仲冬长至日渖阳范宜宾寅旭氏识
卷上  天册   地学正经

青囊经
上卷
经曰:天尊地卑,阳奇阴偶,一六共宗,27同志,3八为朋,49为友,五十同途,阖辟奇偶,五兆天生,流行终始。八体弘布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制4方,违一面9,37居旁,2八4六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生始刚,阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。
中卷
经曰:天有五星,地有五行,天禀星宿,地列山水,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御,君临4正,南面而治,天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照4极。47为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光乾纪,7政枢机,流通终始。地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸天官五星 https://www.d5168.com/anli/ch/咎踵门。天之所临,地之所盛,形止气蓄,万归天生,气感而应,鬼福及人。是故天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。
下卷
经曰:无极而太极也,理寓于气,气囿于形,日月星宿,刚气上腾,山水草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成。阳德有象,阴德有位,地有4势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止。是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人性,因变化,原终始,此谓之化成。
注:此经乃黄石公授赤松子之本,市本谓系郭公者谬矣。上卷以无形之气,为天地之始,推原道之所历来也。而道之所历来,总不离河图洛书,先天后天对待交媾之妙。此皆阴阳2气之幻化,互为其根之用。天地即阴阳,阴阳即天地,是以天之气,无时而不下济,地之气,无时而不上升。则天之气常在地中,而地中之气,皆天之气也,若以阴阳而分言之,虽曰2气,实为一气,所以生天地者此气,生万物者亦此气,故上卷一章,名之为化始也。而中卷又以有形之象,为天地之机,而唆使气之所从受也,故以天象为言,以见星列于天,故为凝精于上,而五行流气于下,山水即五行之结撰者,可见其用在地,而必求端于天也。要知发于上者天也,载于下者地也,万物莫不借天地之气以生,非天地成心生万物,适与天地之气,相遇于窅冥恍忽当中,似有所沾濡,绸缪苞孕之妙,遂使天地之气止而不去,累积之久,与物为一,至于为一,则勃然生之耳。故地舆之道,要我所据之地,能与天地形气,合而为一,则死魄生人,气脉灌注贯注,亦无不一,其福应之来,若机张括,故名之为化机也。而下卷又申言形气虽殊,而其理则一,特示人以因形求气,为地舆入用之绳尺也,故以无极而太极其言,乃从万物之根,以见生天地者,太极也。是此太极,本无有象,无往不在,大而天地,细而万物,莫不各有一太极,物物一太极,一物即全具天地之理。人知太极,物物皆具,则地舆之道,思过半矣。要知理与气,气与形,以致日月星斗,山水草木,各有太极,而其象其气其势其形,全无一定,乃又以散止为言,正所以定太极之法。至其言五兆六甲,八门气运之说,亦所以使太极不失其正,以明地德也,地德明而人用之下葬,其子孙世泽,皆出乎此中,岂非人性之立乎。是此开物成务,未有大于此者,故谓之化成。能于此3卷,重复钻研,以立地学之根,亦不失易理贵阳贱阴之妙矣,又何须他求也哉。


葬书辩证
(世美堂古本)

    世之习地舆者,未有不宗叶9升之地舆大成一书,认为法备集广,好去研求。今阅其书,皆伪书伪法,全然错谬,违河洛之理,失阴阳之正,竟无一卷可取,其注述杨郭曾经3公之书,尽属谬妄,宗之者不知其讹,则用之未不祸人者矣。今杨曾经2公之书,已经经蒋大鸿辨正于前,何敢再注,惟郭公之葬书,未见先哲表明,而市本中之所注释者又皆讹谬,如9升所注之葬书,将支之言水龙,垄之言岗龙者,皆注为言山龙,其小节朱雀源于朝气数语,是极言水龙平阳外形,9升又注是言山龙,牵凌乱注,反将奥义旨失,并将语句撺移增加,致令文义不接。余阅及此,不由为郭公嗟叹,又不由为郭公高声疾呼也。9升将书如此废弛,返狂言不惭,认为如此一注,则郭公葬书之意,不至湮灭。不知实因而一注,转令此书之精义愈晦,郭公有知,未有不衔恨于9泉之下矣。郭公此书,从青囊经而发,此中具奥妙之灵秘,诀正幽邃,诚为青囊经之注疏,即杨曾经之书,又皆从此书而作,此书诚为地书之开山祖师,无出其右者。今余注释,非自居高超,无非以杨曾经诸篇中所言天地阴阳之奥,山支岗龙水龙之诀,兼以形气之义,表明于中,不似9升以伪法作解。即余之注,亦未必尽合郭公奥义,不无挂一漏万之嫌,而其奥妙的地方,亦透露一斑,后之学者,从此研求,或者有所得,不至自祸祸人,等于余救世之念。此非吾之幸,还是郭公之幸也夫。
    葬者乘朝气也。五气行乎地中,发而生乎万物。木华于春,粟芽于室。经曰:土形气行,物因以生。
太初之初,止有一阳气、一阴气,阳者火也,阴者水也,水火一交而乾坤成,上下分矣。然阳为乾之真气,阴为坤之真气,要皆无形,而惟土有形,此土之下为鬼域,皆坤地积阴之气,此土之上为清虚,皆乾天积阳之气,而土肤之,平铺如掌,甚至阴之阳,交媾成穴的地方也。此阴阳2气,不少相离,是缘阳之妙,不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃真阳也,故阴为之感而阳来应之,其阳之所以应乎阴者,以阴中本自有阳,仍以类相从,故来应耳。阴中含阳,其一切产生之气,皆阳司之,亦皆阴出之者也。是虽有阳司阴出之分,要其原总一阳气司之出也。故葬之承者,承其阳气也,因阳气必借土以蓄,所以有穴之说,人能扦之用葬,承得阳气,等于承得朝气,斯为葬事首务,故开章即曰葬者承朝气也。是今生气,即阴中之真阳,而此真阳化生五气,升则借土以升于9天,降则借土以降于9地,是以土中有气,土有气亦有形,土有形自必阳气行乎此中,则万物有不生发者乎。故引木之华于春,栗之芽于室为言者,足见得受阳生之气而至,亦可看法中有阳生之气也。人只捉得出真龙,点得出真穴,再无不能承阳生之气,缘龙即阳生之气地点。地舆家之寻龙格龙者,等于寻阳生之气,如山有阳生之气,即有脉可寻可格,正奥语中金龙动之谓也。如无脉,即无阳生之气,亦正奥语中金龙不动之谓也。使得有阳生脉,见之山,节节步来,清纯不杂,看到头寻穴者,又是寻阳生之气,固结地点,为藏棺之用也。若舍龙而别言朝气,吾则不敢,吾亦不之信也。9升乃以冷暧燥润水火凹凸,以为朝气,臆度盲谈,未有确得真龙者矣。
盖生者气之聚,固结成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之法也。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。经曰:气感而应,鬼福及人。是以宝穴西崩,灵钟东应。
    此言死骨,得阳生之气,化为阳神,以荫所生之人,故引宝穴灵钟,西崩东应为比,足见人与父母骨骸,相感必应,是全赖葬之得法,则为福应,葬不以法,则为祸应,不可失慎。然其应必待受阳生之气足,始能荫及生人,若非气足气运当旺之时,不能有应。世之言朝葬暮发者,乃歧视亲体,重慕富贵之为,无非是时师惑世射利之语,不可轻信。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,奋而为雷,降而为雨,行乎地中,而为朝气。
    此言清虚中之为风为云为雨者,一阳气起落之幻化,如入地中,即为朝气,缘万物之生,莫不赖阳气以生,如失阳气,未有不死者矣。所以地舆家首重承生之用,而时师不向龙上去认朝气,却以4长生论水,或者论满盘生旺,皆讹乖谬谈,必失阳生之气也。9升据以雨水入地为朝气,乱说极矣。果如其言,处处有雨,处处可用,此皆不知阴阳2气,有感应涵蓄化生之妙,妄语立论,贻误后人,真无学之盲师也,诚堪怨嗟。
丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
    此言山以石为骨,丘垄之山,即要有石,盖石为阳生之气所结也。平阳以水为支,岗阜之所,要有支水,即水龙之谓,以洪水为干,小水为支,要隐隐隆隆,为水龙阳生之气所止也,并不是指土脉之脊,妄以为朝气地点,要知山龙水龙之真者,皆有阳生之气,相从固结的地方,如丘垄之见石,如岗阜之有支,即有阳气相随也,9升皆认错说错。
    经曰:气乘风则散,界水则止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。何故言之?夫外气所以聚,内气界水,所以止来龙千尺之势。委宛顿息,外无以聚,内气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。夫噫气为能散朝气,龙虎所以卫区穴,叠叠中卓,左空右缺,前旷后折,朝气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败棺之藏也。
此引经2句,以见无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水2字为地学之最重,而此中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。缘山上峙此中融结的地方为内气,如有凹缺之所,即为外阴气所入,如无凹缺,而有水拦,则水之地点,天光下临水中,即阳气外包,固其内气不散,故云界水,所以止来龙,然界水何能止龙?以天光阳气外固而内之阴中阳气止聚,故云然也。至云龙者,莫实以为龙,须认作阳生之气看,以龙为朝气之所依赖者也。是下列云外无水拦则阳气散,或者有空白则阳气为风所飘,皆腐骨败棺之所也。书云:得水者,水龙法也;藏风者,山龙法也。上者平阳水龙之地,为兰交者也,次者山龙次于水龙之谓也。9升不能分山龙水龙之别,从何知风知水,而妄谈风水也耶。
前人聚之使不散,行之使有止。
    此以前人为证,见山龙必求其藏风山会之所,水龙必求其水行有止的地方,方为葬也。山龙无聚,水龙无止,不可取用。其中使字能作用字之意看解,即明察地之奥,否则,人何能使山之不散,水之有止也耶。9升不敢解说使字之用,亦可见其学问矣。
     夫土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。经曰:外气行形,内气止生,盖言此也。
此申言气以土为体,气寓土中,土有动象发见,而外必有水绕抱,水一绕抱,则土中之阳气止而不行,正创造平阳水龙之妙,切不可误以为言山龙也。众人但知水交为止,此止大家可知,惟水龙之止,人不能易知,人能知水龙之止,即得水龙止生之所,方为得水,是得水2字,何可轻言。9升既不能晓水龙之止,徙以上分下合,以为得水,真盲师语也。
    夫气行乎地中,其行也,因势之起;其聚也,因形之止。葬者原其起,乘其止。阵势原脉,山势原骨,委蛇东西,或者为南北,千尺为势,百尺为形。势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。
此承朝气极言山龙水龙形势,如水龙只看阵势之高低,不同察其祖宗父母,只察水自何而行,从何而转,乘其所止,要有百步之长形,此节阵势原其脉之谓也。山龙因其起而察其聚,要认其祖宗父母,辨其老小刚柔,喜见一家骨血,要有千步之高势,此即山势原其骨之谓也。水龙之形止,山龙之势会,方为全美之地,皆寻其止认为葬。此是一句山龙一句水龙相并立言,莫俱以为言山龙亦莫俱以为言水龙也。9升盲谓言大地,不能分别山龙水龙之奥,随方妄注,真旨皆失,误人的地方诚为不浅。
    宛委自复,回环反复。若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深。来积止聚,冲阳以及阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,产生万物,为上地也。
此专言水龙,要委宛回环,自卑而下,若踞此而相候,有一望全收之妙。其欲进而却者,是水流之缓,弯曲存蓄以辉映穴所,则其气积自深,而止气可聚也,如此再合阴阳顺逆之局法,则其气冲以及,真形止气蓄之上等地也。9升将此以为言山龙,更捏造杨公之语,真无眼无学之徙也。
气之盛虽流行,而别的者犹有止;虽零碎,而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰:浅深得乘,风水自成。
    此节首句是承上文,言水龙群支从结,次句是言山龙分龙再结。其言藏涸燥者是指水龙岗阜之顶,坦夷者是指山龙重与营塞,开阳平展之所,并指山龙宜深,水龙宜浅,用得其宜,则承得阳生之气,其风水自成矣。
夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。支垄之止,平夷如掌。故支葬其巅,坑葬其麓。卜支于首,卜位于足。形势不经,气脱于逐。
此言平阳水龙岗龙觅地之法,并言支龙之形势,其支之止处,有支之平夷之所,垄之止处,有垄之平夷之所,但支之平夷在巅,垄之平夷在麓,故以首足为名,并指支葬巅而垄葬麓,不可错用。且观支伏地中,非水龙之谓乎,垄峙地上,非岗龙之谓乎。9升将支垄2字,俱以为言山龙,先已经认错,其立论亦不敷观矣。
地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以锺。观支之法,隐隐隆隆,奥妙玄通,吉在此中。经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。法葬此中,永吉无凶。
此专言平阳水龙之法,以大河为干,小水为支,支之起处,为气之始,即支水出口之所,支之止处,即穴旁滨底之所,为来气之止聚处也。水以出口为去,以进口为来。寻常论水地舆家平阳水龙诀法,却以水出口为来,以顶上水之尽处为止,盖水自顶上顺下贱去,出口入河,则水中阳气却不随水而去,乃逆水而上行,至顶上水之尽处止,故云支有止气。其回复终始,亦即此之谓也。然其止处,必隐隐隆隆,高于他所即于止处扦葬,自必永昌。9升将此注为言平支山龙,又捏造杨公天心涌笑之语为证,则9升上负前人,下惑落后之罪,应入阿鼻地狱矣。
山者势险而直也,法葬其所会,乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害,祸福不旋日,是以正人夺神功,改定命。经曰:葬山之法,若呼谷中,言应速也。
    此言寻得真龙到头用法,必葬山之所会,经受其阳气,就中察其冲射凹缺之所废弃不同,而复相其水之往来来往,以立向道,又避其阴阳之所违,则福不旋日所致,不知如此法葬,则祸亦不旋日而生,盖谓葬山之应速也。此明言山法,而9升以为垄龙,其注释一派伪法伪名,全与书义相左,真误世之庸人也。
山之不可葬者五:气以生以及,而童山不可葬也;气因形来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶而消已经福。
此因上文言山龙为葬,并示人知葬山之有此五凶,犯之生祸。9升乃返谓可用之妄言,刊书行世,真死不足惜者矣。
    上地之山,若伏若连,其原自天;若水之波,若马之驰;其来若奔,其止若尸;若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐;若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾;或者腾或者盘,禽伏兽蹲,此万乘之藏也。
此言真龙之形,有此十五种美状,最为端严,不向别人之谓也。此段本文已经明,殊觉9升饶舌无味。
天光发新,朝海拱辰,4势端明,五害不侵,十一不具,是为其次。
    此言天光发新者,是言山龙阴阳相见,结穴发见之谓;朝海拱辰者,是言水龙止处之谓;4势端明者,4正这山皆有端方明秀之形;五害不侵者,是不犯童断石过独之五凶;十一不具者,以十一两字合成是土字,具者土有凸形,不具者是土无凸形,具于穴所,即为上等,不具于穴所,即为次等之地。此山龙水龙,双关立论,不可错认,至4势者,指4正4象之谓,非指4维为4生之所也。9升盲以天光发新,以为斩草砍木,庸谬极矣。要知此是山川之阴阳,气结发见自必有穴情之象,若以斩草砍木以为是天光发新,则草斩木伐,阳气摧残,从何见其发新也。至云10中有一不敷,不得谓10全之地,不知9升以多幺为10,盲谈妄注,9升之庸陋,诚为可恨。
占山之法,以势难堪,而形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄3公;势如重屋,茂草乔木,开府开国;势如惊蛇,愚昧徐斜,灭国亡家;势如戈矛,兵极刑凶;势如流水,生人皆鬼;形如置冠,永昌且欢;形如覆釜,其巅可富;形如负扆,有垄中峙,法葬其止,贵爵突起;形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅;形如侧瞐,后岗远来,前应曲回,9棘3槐;形如仰刃,凶祸逋逃;形如卧剑,诛夷逼偕;形如横几,子灭孙死;形如覆舟,女病男囚;形如灰袋,灾祸横害;形如投算,百事惛乱。形如乱衣,妒女淫妻。形类百动,葬皆非宜。回应朝案,法同忌之。
此言山法,以势为上等,形为次等,方又次等,足见以形势为重,又写吉凶外形,使人知之,并以回应朝案之外形,亦同此忌,为卜地趋避之用,本文甚明。9升之注,真狗尾续貂也。
经曰:地有4势,气从八方,是故4势之山,生八方之龙,4势行龙,八方施生,一得其宅,吉凶贵荣。
此按上文4势端明以言4正之山,分枝披脉,遍行八方,以施化生。盖4势系指4正4象而言,并不是指4维,亦非指4生之所。至云得宅者,得真穴之谓也。
    夫势与形顺者吉,逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。
此承上文八龙施生,特示人知山之左右旋转形势,以定顺子一局,逆子一局,双双起之用。如势与形顺为吉者,即龙之形势,左旋右转,合得顺逆局法,蒙吉之谓。如势与形逆为凶者,即龙之形势,左旋右转,不合顺逆局法,生凶之谓。如来势不清,而到头之形虽吉,无非无祸,亦不受福。如来势虽清为吉,而到头倒是凶形,一葬受祸最速。此山龙水龙双关立言,非单言山龙亦非单言水龙也。9升妄以巨细贵贱注释,试问其中有巨细贵贱之字句乎,所去皆谬,诚堪怨嗟。
    经曰:势止形昂,前涧后岗,龙首之藏。鼻颡吉昌, 角目消亡,耳致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹。其脐深曲,必后世福。伤其胸肋,朝穴暮哭。
此言葬处,必因形势以定,故以首颡角目耳唇腹脐胸肋为名,分别吉凶之所以示人,只要适得此中之用,莫太高趋下,天然致福。如高下一失,立见其凶。9升臆度之盲语,殊觉污目。
夫人之葬,盖亦难矣!支垄之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。土圭测其方位,玉标准其远近。乘金相水,穴土印木。外藏八风,内秘五行。龙虎抱卫,主客相迎。奥妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
此言山龙水龙之察,必用罗经格其方位,视力器量形势。定穴上下,却要承其金龙阳生之气;定穴以后,又必相度水之去来方位,依3元,定向道,如是即定,然后开穴去土,将棺如印,以落穴中,是承金而后相水,穴土而后印木,相连顺次为用。而伪法造为4葬法,深为谬妄,用之生害。又要外避八方风水之冲射穴内,用挨星五行,生入克出,而坐穴处不可克来龙之五行分度,并分金之纳音,始为至妙,至左右龙虎之卫抱,先后主客之相迎,在所必察,其玄妙处,乃看山龙水龙之顺逆阴阳,使朝应不失,天然能夺造化之功,全赖智者之用,而支垄之辨察,已经是眩目乱心之难,又有如此为葬,岂不更加难乎。9升以一派伪法盲注,乃江湖求食拐钱之虚架耳,断不可宗。
     夫土欲细而坚,润而不泽,裁昉切玉,备具五色。夫干如聚粟,湿如刲肉,水泉沙砾,皆为凶宅。
此言穴土吉凶,人不择用,书中明言要五色具备,是因先已经得山龙水龙,形势正当,再得五色之土,方为上吉。如龙不正当,纵得五色之土,亦不可用。只重龙法,不重土色。况阴阳之气,行乎地中,化生五气,自必有五色之土。如见五色纯全,用之方吉。其若聚粟刲肉,砂砾水泉,皆是无阳气之凶土,断不可用。而近时竟有岂论龙法,专言土色者,此乃不知地舆之人,又要自居知晓,却不敢论龙法,只以土色难人,为穷诘之巧。时师中亦多如此,而若辈却于此中,又作射利之术也。9升注云非必五色具足,是乃不知阴阳之生化,牵就之盲语,直与书义相左。则9升真亦无学之徒,何必注此书,贻害无限也。
盖穴有3吉,葬有六凶。天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲以及,五土4备,2吉也。视力之巧,功力之具,趋全避缺,增高益下,3吉也。阴阳过失为一凶,岁时乘戾为2凶,力小图大为3凶,凭富恃势为4凶,偕上逼下为五凶,变应怪见为六凶。经曰:地吉葬凶,与弃尸同。
此言葬有3吉六凶,今人趋吉避凶也。夫天光之下临者,地上空虚的地方,皆为天之阳光地点,而此天光映入水中,即为阳气下注,包固内气之谓,非天星辉映于此穴也。地德上载者,山高上峙,插入清空当中,以承天气之谓,非指娟秀也。藏神合朔者,当入地狱棺复命之时,有日月盖照守护也。神迎鬼避者,用挨星之法,天然山向水上,俱有吉星加临,则凶神自退矣。阴阳冲以及者,阴山阳水,阴水阳山,左右顺逆,双双起之谓,其阴阳依挨星之阴阳,非时师伪法之阴阳,亦非一名左挨之双双起也。五土4备者,以土本黄色,位居中五,故称五土,而此中要有青赤诟谇4色之土,故云4备。若依9升注,不同玄色,亦止3备,与经义大谬。要知五气藏于地中,天然有五色之土,土得五色方吉,不同避玄色也。视力之巧,即趋全避缺之妙;功力之具,即增高益下之为。以上为3吉之用于葬也。阴阳过失者,不合阴阳顺逆双双起之谓。岁时狠恶者,犯年代日时气运季候休囚死绝之谓。力小图大者,妄希大地之谓。凭富恃势者,谋占别人地土之谓。偕上者,偕越轨制。逼下者,轻率了事,不信斯道之谓。变应怪见者,人事改造,山崩水决之谓。此为六凶,不可犯之者也。如葬而犯此六凶,地虽吉,则与弃尸无异也。9升于此妄注多谬,误世不浅。
夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武低头,朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者,谓之拒尸。朱雀不舞者,谓之腾云。
此言山龙先后左右之砂,有吉形,有凶形,示人详观,认为弃取之用也。
夫以支为龙虎者,来止迹于岗阜,要如肘臂之环抱。
此言水龙之龙虎,即在岗阜,其形迹要如肘臂之环抱,不可依山龙之法求龙虎,如无肘臂环抱之形,不可取用。
以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲啼。
此言以水为朱雀者,以山穴水穴,前有水拦抱,故之前水称为朱雀,至云衰旺系乎形应者,以有环抱形势谓之旺,以无环抱而有反挑形势者谓之衰,是专看其形以定衰旺,故云系乎形应也。至其水之流,喜其澄缓无声,最忌激流有声也。9升以衰旺以为长生立论,俗师之伪,切不可遵,用之生祸最速。
朱雀源于朝气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。一返不停,法每一一折,潴而后泄,扬扬悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。经曰:山来水回,贵寿丰财;山囚水流,虏王灭侯。
此承上文水为朱雀,细言水龙形势,故以水之出口,指为朱雀,因水从此口而出去,则阳气即从此口而入来,故曰源于朝气,即阴阳倒置之谓也。其派于未盛者,气初进口,尚去穴甚远之故。再一迁移转变,则水兴旺,气入亦多,故云大旺,水向穴后绕抱,则水渐近渐高而渐细,其气亦细,故云将衰。至于穴旁滨底之所,其水微茫,故云囚谢也。其一返不停者,水自穴旁滨底流去,至于出口,其水自流出,而水中之阳气,却从水口而进入,循水流之沟夹,上行至于滨底之所,源源不已经,故云一返不停。其法每一一折者,一迁移转变,一存蓄之谓。扬扬悠悠者,流缓无声之谓。顾我欲留者,辉映穴所,不骤去之谓。其来无源者,气从水之出口而来,并没有源头之谓。其去无流者,此水微茫,不似河泉之水,见其有流,故云无流也。若如时师以向上起长生为是,则一返不停之说,是如何讲?即法每一一折之语,又如何讲?来无源去无流之句,又如何讲耶?水龙以水为出,观经语水来水回,愈见时师之谬,至云山囚水流者,却非如此,乃4面水流,又无支之沟夹,通入洪水,自下绕于上顶之谓,此处最凶,莫认错用错也。9升将此分为两节,以为言山龙之用,认不出是言平阳水龙外形之诀,其实不知蒋大鸿尤恨去来生旺墓,害人父母绝儿孙之语,妄遵伪法,从向上起长生三合,以论水法,真瞽者之语,误世不浅。要知9升亦江湖求食之徙耳,原无学问,怎知此为平阳水龙之法也。因其妄言,贻误后人,不能不为辨正其谬妄,以避免众人之患,观者谅诸。


青囊奥语

坤壬乙,巨门从头出 ,艮丙辛,位位是破军,巽辰亥,尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行。
俗注以坤壬乙天干,从申子辰三合为水局,故曰文曲,艮丙辛天干,从寅午戌三合为火局,故曰廉贞之类,谬矣。又有云长生为贪狼临官为巨门,帝旺为武曲亦谬。
左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙。
俗注自子丑至戌亥,左旋为阳,自午至申未,右旋为阴,谬矣。
雌与雄,交汇合元空,雄与雌,元空卦内推。山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相干。明元空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。颠倒置,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑。认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用。第一义,要识龙身行与止;第2言,来脉明堂不可偏;第3法,传送功曹不高压;第4奇,明堂10字有元微;第五妙,先后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第7奥,要向天心寻10道;第八裁,愚昧流神认去来;第9神,任他平地与青云;第10真,如有一缺非真情。明倒杖,卦坐阴阳何苦想;识掌模;太极分明必有图;知化气,生克制化须熟记;说五星,周遭尖秀要分明;晓高下,星峰须辨得元微;鬼与曜,存亡去来真要妙;向放水,生旺有吉休囚否。二十四山分五行,知得兴废死与生;翻天倒地对不同,此中密秘在元空;认龙立穴要分明,在人细心辨天心;天心既辨穴何难,但把向中放水看;从外收支名为进,定知玉帛积如山;从内生出名为退,家内财帛皆废尽;生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;劝君再把星斗辨,吉凶祸福如神见;识得此篇真妙微,又见郭璞再呈现。
    杨公此篇,因得青囊正诀,具言玄穴大卦挨星的地方,即青囊上卷阳生于阴之义,并下卷理寓于气之妙用也。其言太极晕五行脉息,亦即青囊中卷去处气蓄,并下卷理寓于气之妙用也。一形一气,括尽青囊之旨。以玄空之理气,施9星之倒排,高山平地之作,尽在此中,如环无故,不可捉摸,若非口口相传,去索于章句当中,终不能辨。谓之奥语,诚哉其奥语也。



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