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阴阳宅风水之“气”


来源:本站原创  时间:2013-07-20 00:00:00   作者:六爻占卜   查看:

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阴阳风水之气
  气,在古代是一个很抽象的观点。唯物论者以为它是形成天下来源根基的元素,唯心论者以为它是客观精力的派生物。前贤广泛以为,气无处不存在,气形成万物,气赓续运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气认为以及。”宋张载在《正蒙·太以及》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 气,在风水术中是一个很广泛、很首要的观点。有朝气、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无限,气抉择人的祸福。人要避暮气、乘朝气,就患上请风海军“理气”。“理气”是10分繁杂的,要联合阴阳五行、实地考患上“旺象”,能力患上到“朝气”,有了“朝气”就能富贵。因而,风水术现实是“相气术”。
  风水术以气为万物根源,《管氏地舆指蒙》卷一《有没有来往》云:“未见气曰太易,气之始曰太始。……一气积而两仪分,一辈子3而五行具,休咎悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这便是说,天下是从无(未见气)到有(气之始),气是根源(一),它分解出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物资(五行),这些物资的盛衰消长都有弗成扭转的纪律(有度而不渝),而且有了祸福(休咎悔吝),这些祸福都是可以猜测的。这段话,是对于《周易》“太极说”的施展,有朴实的唯物辩证法颜色。 风水术以为,气是无限变化的,它可以变为水,也能够积淀为山水。明朝蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太初独一气,莫先于水。水中积浊,遂成山水。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。内外同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或者去或者来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水, 故察水之所来而知龙气起源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚的地方。”由此可知,山脉以及河道均可以同一于 “气”中,寻觅朝气便是要察看山水的走向。
   风水术还以为,气抉择人的祸福。有土就有气,人生患上于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述患上很具体:“葬者,乘朝气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为朝气,行乎地中发而生乎万物。人受体于怙恃,本骸患上气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以宝穴西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,前人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,堪称风水的总纲,而这个总纲的焦点是气。由手腕话,咱们可知风海军对于气的总见地:朝气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则产生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。朝气藏于地中,人弗成见,唯循地之理以求之。葬者若能知其地点,使枯骨患上以乘之,则能患上福。怙恃骸骨为子孙之本,子孙形体乃怙恃之枝,本与枝响应,患上吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。
  不管是阴宅仍是阳宅,都要注意乘朝气、避暮气。《黄帝宅经》云:“每一年有102月,每个月有朝气暮气之位。……正月朝气在于癸,暮气在午丁;2月朝气在丑艮,暮气在未坤;3月生在寅甲,暮气在申庚;4月朝气在卯乙,暮气在酉辛,蒲月生在辰巽,暮气在戌乾;六月朝气在已经丙,暮气在亥壬;7月生在于丁,暮气在子癸,八月朝气在未坤,暮气在丑艮;9月朝气在申庚,暮气寅甲;10月朝气在酉辛,暮气在卯乙;10一月生在戌乾,暮气在辰巽;102月朝气在亥壬,暮气在已经丙。”这是说,每月都有朝气以及暮气,详细的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水老师看地时,手持罗盘,起首看清本月中朝气以及暮气地点的方位,以朝气方位动土为吉,以暮气方位动土为凶。
  因而,“理气”是风水术的症结之一。风海军以为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之轨则。以宓羲先天八卦共同阴阳,以文王后天八卦推排爻象。之内卦为寰宇日月,六10卦为阴阳气候。以各卦之下配分六10花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,如许可以推知万事万物只要理气相宜,乘生出煞,消纳节制,精辨着迷,就可到达相的目标。现实上,“理气说”是虚无漂渺的,谁又能看患上见气?只能靠“领悟”,这就凭风海军随意率性解释了。

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