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谈七政四余天星择日学


来源:天星择日   时间:2013-12-03 00:00:00    作者:    查看:


(一)天星择日学有很多种,七政四余天星择日学只是其中一种而己。演禽、天心正运、乌兔太阳、天官五星等亦被人称为天星择日学。对七政四余天星的研究在明朝时曾中断过,明未清初西方传教士带来了西方天文学知识才使七政四余之学死灰复燃,前人遗留下来的七政四余天星书籍资料,差不多都是出自这个时期。明朝有禁习历法的法律,致使中国古天文学在这个时代结束了生命。明孝宗时解禁此法律,向天下征召会天文历数者,已无一人应征。明末江苏人除光启从西方传教士进口回了西方天文学,根植于西方天文学的中国天文历算从此出世。清室任用西人造历,中国天文算体系于斯时由西人替中国人建立起来,至今天不越其畴。清朝、民国初年所有研究七政四余天星择日学者,都是围着西洋天文学转,这段时期着述颇多,七政四余天星择日学开始兴盛。中华人民共和国成立后,由于文革等因素大陆地区在改革开放前,民间基本上无人会使用七政四余天星择日学了,究其主要原因是没有星历。相反在港台七政四余天星择日学和玄空飞星风水学一样非常流行起来。港台一些天星择日家还把近代发现的天王星、海王星、冥王星引入七政四余天星择日学中,使七政四余天星择日学紧贴社会潮流。现在七政四余天星择日学已成了港台择日学的主流。改革开放后,港台玄易书籍大量地被内地盗版,充斥市面。受到这些书籍的影响,大陆地区很多择日学者纷纷把精力投注到七政四余天星择日学中去。近年大陆市面上已出现刊载七政四余天星的通书,一些学者出有专着,也有人公开教授七政四余天星择日学。发现这些人教出的七政四余天星择日学差不多己西化了,古法于今日只存其框。

(二)七政四余天星择日学为什么那幺受人追捧呢?究其原因有:  

A、吹得太神。 这是一个主要原因。很多书都吹七政四余天星择日学是最精确最准验的择日学,诸家日课均无法与之相匹。毫无例外地,他们搬出杨筠松、蒋大鸿这些名人,据说这二个名人运用和推崇的都是七政四余天星择日学,且有书为证。杨筠松、蒋大鸿已被后世愚人造成了神,这二块金漆招牌一挂,自比什么广告都管用。

B、源自帝王。 由历史原因中国天文历算遭到扼杀,民间懂天文历算者几无一人。而统治者出于立历的关系,又极需要懂得这方面知识的人。在清朝有这方面知识人才均齐集帝皇摩下,以供遣用,遂成帝皇之学。后世七政四余历算之学均是从清皇室中分流出去。帝皇之学自令人趋之若鹜。

C、合乎自然科学。在视科学为万能之现世,人类迷信科学的狂热达到前所没有之境地。举凡科学者必拥之趋之,不科学者必抑之攻之。七政四余天星择日学已根植于西方天文学,科学始于西人,西方天文推算之法当然为科学了。倡七政四余天星择日者以此为卖点,今时今日能不受其惠吗?更有甚者以七政四余天星择日学合乎自然科学为由,大肆攻击“不合科学”的它家日学,以标高其术。  

D、难学难精。习七政四余天星择日学那一堆港台大师们,毫无例外地均言:七政四余天星择日学难学难精。没有高深的天文学知识、数学知识等是学不会的。让人觉得莫测高深,为人上人的学问,自更令人神往矣。亦无形中抬高了这些大师地位,以其高人一等。 

E、10分精确。七政四余天星择日学,可精确算出各星曜在地球经纬度上那处,以供采用。应用的时间更是精确至分钟。精确的东西让人觉得都是很准确,很可信。这些大师们自然又拿起这个作亮点,到处宣扬。F、只有朋友没有敌人。七政四余天星择日学能在择日界中八面威风,还有一个原因,就是吹捧宣扬这门择日法的人很多,而极少闻见对该择日法喝倒彩唱对台戏者。人心所向,七政四余天星择日学遂成今日之潮流。

(三)历史上反对七政四余天星择日学的文献资料很少,近日偶看一本名为《蒋大鸿三元奥秘手抄本》的书,内里竟有一篇反对七政四余天星择日学之文,虽然其篇幅只有豆腐块大,但这种稀罕资料确值一阅,现全文录下───  天 星 日 课 说凡选择,以正体五行为最稳,天心正课为最吉。然天心课不易遇,但依正体五行可也。至近人之天星日课,每将此时之某星躔某度,列于课内,俾人谓其深明星学。不知吉星飞到坐向,及三合方位,与此无干。犹之某官今往某处,事不关己,无所益也,此乃算命所用者,但买果老星宗便知某时某星躔某度矣。世之号天星课者,亦藉此而夸耀于人而已。

(四)杨筠松真的懂七政四余天星择日学吗?认为杨筠松可能不懂七政四余天星择日学。原因如下:用七政四余择日的课式与实例,我们能见到的都是出自清人与今人之书。清朝之前均没有,更没有见到杨筠松使用天星的课例。《翰林集要》里记载杨公˙曾公˙吴公˙郭公等大公用课,都是四柱课格,用的方法为三合和正五行法,并不见有七政四余天星课式。七政四余天星择日学在清朝时,还没有独立自成一家。独立成一家之学只是近代工作。今人研究七政四余天星择日学的专书最早现于明未。 据此生在唐朝的杨筠松老头是否懂七政四余天星择日学,还是值得疑问之事。

(五)七政四余天星择日学用日课精确到分钟,一些天星择日学者以此夸耀于人,请看谢威先生在《天星择日一百问》内之语───  『天星择日学必须指明用事的时候分,不能含含糊糊,其它择日只规定用事时辰,对用何刻何分没有严格的要求。实际生活中刻星的应用是相当重要的,一些决策性、奠基性、关健性的工作往往是某刻钟内进行或完成,如房屋起基、飞机起飞、火箭发射、商务签约、婴儿出生等。生存与死亡、成功与失败、吉福与凶祸也往往在某刻钟内作出了抉择,如生命垂危的病人、比赛埸上的选手、彩票的开奖、赌场开宝、地震、火灾等,也就是说人有在一刻钟内成百万富翁,也有人在一刻钟内倾家荡产,有人在一刻钟内获新生,也有人一刻钟内掉进了地狱,有人一刻钟内成为举出瞩目的名人,也有人在一刻钟内身败名裂。总而言之,一刻钟内可以决定的工作实在举不胜举,数不胜数。刻星的吉凶不容忽视,择日不能只唱到日好不如时好这一句,应该唱到时好不如刻好这一层次,层次提高了,择日的精确准确性才会提高。  我访过的择日师当中很少讲究刻星的,问他们最多能说出上四刻和下四刻的分别。九天玄女用时法说犯着天兵出阵时用下四刻,一般情况下用上四刻或用中刻。不用九天玄女时的先生主张一时辰内任何一刻钟都能用,事实上并非如此,我们可以从实际生活中找到答案。有些人同年同月同日同时起造同一山向的屋宅或安葬同一山向的坟山,却得到不同吉凶祸福的应验,原因何在?原因就在于用时有先有后,这个道理跟命理一样,同年同月同日同时出生的人,命运不同的原因也是出生时候有先有后。同时不同刻,七政有差别,天星位置发生了变化,立命宫度就不同。祸福当然有差池。就造葬而言,用事时候内不但要命宫得到吉曜的守夹拱照,而且山向方位也该得到吉曜的守夹拱照,只有这样才会得到福应。若在此刻之前用事,吉曜不入命宫或不到山向,在此刻之后用事吉曜过宫或行过了山向,则所求的福就不会实现,甚至会招来祸害,所以说择日造福的关键在于抓住吉曜拱照命宫和山向的时候,这样天星择日无疑是最为精确准验的择日学。』每一种游戏都有它自身的规则,天星择日学这个游戏须用到分钟,如果不遵遁这个规则,天星择日学这个游戏能玩下去吗?公诸于世的各家择日学,差不多都是用年月日时四者作为游戏规则,在此规则下将游戏玩了千年,今日游戏仍然继续下去。和天星择日学不一样其它择日学只用到时辰即可,毋需用到分钟,这是游戏规则使然。两种择日学根本理念完全不同,亦即游戏规则不一样,完全不同的二种学问,怎能说用到分钟的天星择日学就高胜于用时辰的择日学呢? 天星择日学是捕捉星曜为用,而别的日课辨析气数为用。天星择日学要推算到分钟才能应用日课,而别的日课用到时辰就已足够了。那些只用到时辰去择日的大师们其实也10分不解天星择日学那些应用者们:用到时辰就足够了,为什么还要辛辛苦苦地推究到分钟呢? 又有用到时辰去择日的大师听闻还有人择日择到分钟去用事,对人说:“用我的日课,时辰内每一分钟都能应吉。那些择到分钟才能用的日课,根本比不上我家日课。” 据我知悉,除了七政四余天星择日学外,还有不少择日学也用到分钟的,并不是只独此一家,就拿秘传的连山择日学来说吧,也是用到分钟的。其法将一天的气数纳入七十二卦中,每卦配对二十分钟用于择日。连山择日学其择日方法若此,并无其它特殊的意义。 有用到分钟的择日学,有用到时辰的择日学,是学问不同之故,并不存在高低的区别。工作的发生在年月日时分中,看你怎样取用而已。犹如人们只取用生日庆祝,没有人庆祝生年生月,也没有人庆祝生时,相信更没有人去庆祝生分。 着眼于取用分钟分析工作,自然任何工作都发生在分钟里。同样若着眼于取用时辰来分析工作,工作肯定就发生在时辰里,年月同理也。

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