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选择求真   卷一


来源:天星择日   时间:2013-11-03 00:00:00    作者:    查看:


选择求真   卷一


选择辩证


辟修曰:选择之道,必以杨公为正宗,其不祖杨公者,皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法,多宗诸家斗首之说,殊不知诸家数10余种,《疑龙经》已多辟之,其不出于杨公可知也。况其所选,一皆正五行,二不能补龙扶山相主,三则生克劫错,吉凶无凭,大不利于造葬。然究其煞,始于唐天宝,而一行僧奉诏作《铜函经》,故意颠乱五行,倒装生旺,反用休囚,以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义,改头换尾,托名杨公以行其说。而庸愚不明理气,易坠于惑,反以诸家斗首为精妙,咸相遵从。沉溺日久,遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。


至于奇门,原为行兵择吉之用,非为造葬而设,今概混用,实属可笑。此略举其两端以证明之,尚有纷纷谬说,不容悉述,唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》,及吴景鸾奏疏,则不待辩而知矣。


按:奇门到山到向到方,适合自然也妙,但不可单求而失造命之体也。

论诸斗首之谬
李泰来曰:诸家之驳杂者,皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾,日精月华差方禄马之类,名色可爱,令人贪取,岂知无一家有五行根源,所定吉神凶煞又不从太岁年月生来,则吉非真吉,凶非真凶,而且各立门户,是此非彼,不相符合。欲皆收众家,则数10年而无一吉,独欲用一家,又恐陷入大凶于不测,正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人着述而竟匿其姓氏不传乎?
至斗首也无可考,不知作于何人而捏称杨公斗首,独不思杨公既辟造命之玄微,又昔说立斗首以误人,则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支,专重山头不顾龙与主命,专取元风武财不用印绶财官,全与造命反背。自予论之,诸家全无五行安诞也。斗首五行,僻偏歧途也,唯造命五行兼备,用得各宜,斯坦坦正路也,而且生山、扶龙、相主,处处皆到,趋吉避凶之条,事事皆安,斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言,概据其书所言,合此则不避一切年月凶煞,切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。
指归庵曰:选择常以正五行合后天选日方是,若斗首用先天选日不合变化,致有吉有凶。更有合化气克泄坐山,凶立见矣。刘青田用后天选择,其法专重化命,在天干衰者帮之助之,使与坐山相合,更得禄马贵人会成格局,无不大利。最忌者,化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水,宜用乙庚化金为印绶局,丙辛化水为比肩局,吉,或用戊癸化火为财局,然此必要来龙强旺,秉令乘时方吉,否则不宜。若用丁壬化木为泄气局,凶。至用甲己化土煞局,土克坎水则凶尤,此则日正理也。
今斗首用先天选择,以坎山属土,用甲己化土为元辰,则土克坎山,安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也,如丙辛化水,八字有丙有辛则化矣,若单一辛字无丙字作合,是纯阴不长,单一丙字无辛来配,是纯阳不化,如何化得水乎?斗首不明化合之理,以致害人不浅也。若奇门选日,只孔明用之,今之用奇门者,能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替,杨公重造命,分之则二,合之则一,其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法,而反捏称杨公斗首,乃蠢贼也。
沈新周曰:选择之事,吾尝考之经史矣。如葬在礼,则始生之年即葬之年,是古人不择年也,天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月,是古人不择月也。至于日也,礼有谓吉,然与今说不同,何以明之?诗曰:“吉日维戊,既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰:“吉日庚午,既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取,今人之所忌,则俗书之不足信也明矣。
至外事用刚,内事用柔,葬也内事,故年龄诸葬日皆用乙丁己辛癸,唯宋共公有异,概两变也。九日先择,而后小祭先近日,葬先远日,择其逢生合旺之干支而决于龙龟,圣人之制止于如此,夫岂草草者。概祸福天之所司,人之所能为者,如是而已,若支之古人弗论也,观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬,庚寅日中而葬,丁巳雨不克葬,戊午日昃而葬,古人何尝有时候之拘拘,论运柞之修短哉。矧后人何能及古人,而吉凶之转移又何能相保?固知今人择日之术皆好事者为之,非有所本也。且乎古人例葬背阴面南,不过丙午丁之方,无多端也,始死则葬,何利道之有?故文武之葬也,周公卜之:伯鱼之葬也,孔子卜之。观形物土,古人不废,至年月吉 

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