阴阳宅风水之气

    气，在古代是一个很抽象的观点。唯物论者以为它是形成天下来源基础的元素，唯心论者以为它是客观精力的派生物。前贤广泛以为，气无处不存在，气形成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气认为以及。”宋张载在《正蒙·太以及》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”

气，在风水术中是一个很广泛、很首要的观点。有朝气、暮气、阳气、阴气、土头土脑、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无限，气抉择人的祸福。人要避暮气、乘朝气，就得请风海军“理气”。“理气”是10分繁杂的，要联合阴阳五行、实地考得“旺象”，能力得到“朝气”，有了“朝气”就能富贵。因而，风水术现实是“相气术”。
    风水术以气为万物根源，《管氏地舆指蒙》卷一《有没有来往》云：“未见气曰太易，气之始曰太始。……一气积而两仪分，一辈子3而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这便是说，天下是从无(未见气)到有(气之始)，气是根源(一)，它分解出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物资(五行)，这些物资的盛衰消长都有不可扭转的规律(有度而不渝)，而且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以算命的。这段话，是对《周易》“太极说”的施展，有朴实的唯物辩证法颜色。
风水术以为，气是无限变化的，它可以变为水，也能够积淀为山水。明朝蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太初独一气，莫先于水。水中积浊，遂成山水。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。内外同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或者去或者来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气起源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚的地方。”由此可知，山脉以及河道均可以同一于“气”中，寻觅朝气便是要察看山水的走向。
    风水术还以为，气抉择人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很具体：“葬者，乘朝气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行周新春七政四余网 www.d5168.com乎地中而为朝气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以宝穴西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，堪称风水的总纲，而这个总纲的焦点是气。由手腕话，咱们可知风海军对气的总见地：朝气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则产生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。朝气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其地点，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝响应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
    不管是阴宅仍是阳宅，都要注意乘朝气、避暮气。《黄帝宅经》云：“每一年有12月，每个月有朝气暮气之位。……正月朝气在于癸，暮气在午丁；2月朝气在丑艮，暮气在未坤；3月生在寅甲，暮气在申庚；4月朝气在卯乙，暮气在酉辛，蒲月生在辰巽，暮气在戌乾；六月朝气在已经丙，暮气在亥壬；7月生在于丁，暮气在子癸，八月朝气在未坤，暮气在丑艮；9月朝气在申庚，暮气寅甲；10月朝气在酉辛，暮气在卯乙；11月生在戌乾，暮气在辰巽；12月朝气在亥壬，暮气在已经丙。”这是说，每月都有朝气以及暮气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表现的方位。风水老师看地时，手持罗盘，首先看清本月中朝气以及暮气地点的方位，以朝气方位动土为吉，以暮气方位动土为凶。
    因而，“理气”是风水术的之一。风海军以为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之轨则。以宓羲先天八卦共同阴阳，以文王后天八卦推排爻象。之内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳节制，精辨着迷，就可到达相的目标。现实上，“理气说”是虚无漂渺的，谁又能看得见气？只能靠“领悟”，这就凭风海军随意率性解释了。
    另外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，9紫好，此为五吉。又忌4凶，2黑宜忌，3碧宜忌，4绿宜忌，7赤宜忌。”这类吉凶划分，不知依什么据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，4时垂危，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧决裂，石枯土燥，草木寥落，水泉干枯，如是者，非山冈之拒却于掘凿，则朝气之行乎他方。”据风海军说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很信任望气说，实在，这是毫无根据的。
阴阳宅风水之阴阳
     阴阳本指日照的向违，向日为阳，违日为阴，后来用以说明万物的根源，说明互相对峙以及互相消长的环境。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之法纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。
    风水术以阴阳解天地，《管氏地舆指蒙》卷八《阴阳释微》云：“浑沌开拓，山河延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已经透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光线，呈露星宿。以孽陵夷，以孕福寿。”又说：“东南边，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”而且说阴阳之气不得有毁伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不仅无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”按照这个概念，风水老师很禁忌挖山开塘，认为伤了阴阳之气。
    风水老师又以为，人是由阴阳2派头生出来，因而，人要适从于阴阳，不得违抗阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
    相所在穴离不开阴阳。空石父老《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间突出者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
    风水以阴阳交感为吉。谢以及卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联络在一块儿了。不但如此，阴阳还可以作为各类术语的本义词，如逆顺即阴阳的别号。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。3阳从地起为逆，3阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说拥有朴实的辩证法颜色，是前贤认识天下的比较正确的思惟方式。可是，风水将它与人事吉凶相傅会，必然堕于狡辩的泥淖。
    阴阳宅风水之4“4象”一词最早出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生4象”，4象即太阳、太阴、少阴、少阳。前贤在天文学中也有“4象”一词，无非，这与《易》中的观点完整不同。前贤在察看星斗时，选择了黄道赤道左近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有7宿，每一个7宿联络起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕7宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条凌空而起的龙，于是前贤称东方为苍龙；南边的并、鬼、柳、星、张、翼、轸7宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞行的鸟，于是前贤称南边为朱雀。另外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁7宿，象一只徐徐而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参7宿，象一只跃步上前的山君。白虎是已经经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记录盂山“其兽多白狼、白虎”。这4种动物的形象，称为4象，又称为4灵。
    “4象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已经有记录：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，4方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的观点与咱们看舆图有区分。如今的舆图都是上北下南，左西右东。前人的舆图是倒过来的，下北下南，这样就成为了“左东右西”。风水老师将“4象”运用到地形上，以“4象”的形象及动作譬喻地形，又傅会吉凶祸福。《3国志·管辂传》记录：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精力不乐，人世其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，4危以备，法当灭族。无非2载，其应至矣。”这便是依据4象处于4危状况，判断毋丘俭2年以内灭族。郭璞在《葬经》中也宣传这一套，他说：“经曰地有4势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武低头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉标准其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲啼。”
    “4象”对民俗有很深的影响。假如咱们到北京中猴子园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。因为东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南边是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中央的土色是黄的，意味人。这些土，是明清时代由4方的