《天元五歌·论阳宅》注释

    蒋公的着作很多，但大都散失，传世的主要有《地舆辨正》、《水龙经》、《归厚录》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》、《黄白2气说》、《阳宅指南》等书，其他都为孤本。他的门人姜垚又着有《从师漫笔》，吕相烈着《天元大成》，骆士鹏着《经义秘旨》等名篇。

    165九年冬，蒋公作《天元五歌》赠予吕相烈。《天元五歌·论阳宅》是此中的第4歌，此歌诀是论阳宅风水的经典之作，现特作注释，读者宜细读深思。

    【原文】人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。

            宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

            开国建都关治乱，筑城置镇系安危。

            试看农家丰盈者，半是阳居巧合宜。

    【注释】人生栖身的房子很首要，福力与阴宅至关。因为人朝夕都生活在此中，阳宅风水的效应也就较快并且显着，如纳气不吉就会招来灾祸，故调剂风水时，首先要斟酌调剂住宅的风水；而阴宅风水较为溥厚，影响悠久，并主宰大人物的出生以及整个家族的兴衰，但其效应较为幽冥不显，有些尽管葬得龙真穴的风水地，却发福迟缓。因而，如开国建都、设县建镇这样关系到国计民生的大事，选址要10分小心！而不少昌盛的家庭，大多半是因为住宅偶尔纳得生旺之气才蓬勃的。

    【原文】阳居择地水龙同，不厌前篇群情重。

            但比阴基宜阔大，不争娟秀喜粗雄。

            大江大河收气厚，涓流滴水也关风。

            若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

    【注释】前节说的是阳宅的首要性，这段则论选址方法。平原阳宅，以得水为佳；山谷阳宅，以藏风为美。阳宅选址取局要比阴宅开阳辽阔，所谓阳宅一片，阴宅一线，不在娟秀喜粗雄。而大江大河因积厚流光、收气雄厚，故选择在水龙真结之处建城（如我国的上海、南京、广州、武汉等），都能受纳大江大河的雄厚之气；在涓涓细流之处选址也要注意藏风聚气。乱流如织绵的水乡之地，因为4处有水，则旺星流转飞临的方位常有水响应，故可受纳3元不败之气。

    【原文】宅龙动地水神裁，尤重3门八卦排。

            只取3元生旺气，引他入室是胞胎。

            一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。

 &n七政四余 www.d5168.combsp;          两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

            须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

    【注释】阳宅的收支口或者空阔处为动处，因气的活动要作“水”论。阳宅纳气以正门、后门及房门（3门）为重，能引入生旺之气为最抱负。如只有一门乘旺而此外两门乘衰，为凶多吉少；如两门乘旺而一门乘衰，则大事欢欣小事愁。故要尽可能将“3门”都设于生旺位，这样百口的福禄就不同愁了。

    【原文】3门先把正门量，后门房门同样装。

            别有歪路及侧户，一通外气即分张。

            设若便门无好位，一门独出始为强。

    【注释】正门为全宅的总气口，关系最为首要，首先要将正门设在生旺气的地位，后门、房门也要尽可能设于吉方。如旺气到正门，而没有吉位设偏门，则可只从正门收支；相反，如正门乘衰，旺气到了其他宫位，可封锁正门而在当旺的宫位设偏门或者后门收支。所谓阳宅天机在行门；又所谓有旺门无衰屋。

    【原文】门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。

            若是吉门行恶路，酸浆入酪不胜斟。

            内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。

            外路迎神并界气，迎神界气双重关。

    【注释】门如房子的骨骼，路如它的筋，二者交连血脉能力流通。如门得生旺之气，而来路却在衰气方，则吉中藏凶。城市住宅路气更加首要，道路的出、进口及10字路口宜设在向星的生旺方；外形又以向内环抱、弧度幽美的为佳，而反弓、丁字、斜飞、井字及狭长当面直来的道路等都为凶。

    【原文】更有风门通八气，墙空房缺皆难避。

            若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

    【注释】风门是指宅外四周情况的空白处，为气流的收支口；而墙空房缺之处，也会有风吹入。这些都对屋宅纳气影响大：如吹入的是旺气，则发福快；如吹入的是煞气，则灾殃立至，应封锁其空白。

    【原文】矗矗高立为峤星，楼台殿阁亦同评。

            或者在身旁或者遥应，能回八气抵家庭。

            峤压旺方能受荫，峰压凶方鬼气侵。

    【注释】高耸而尖的形势称为峤星，如塔、楼台殿阁、嵬峨建筑等。在住宅周围百步（约100米）内的，有返照对宫之气的作用，故有远、近不同之分：在百步内的，不仅要看峤星地点宫位的山星，还要看对宫的向星；在百步外的，看其地点宫位的山星便可。峤星如位于玄空挨星一六、六一、一4、4一、六八、八六、一9、9一等组合的方位，且山星又生旺，则催官较速；如位于凶方为晦气，也易招惹鬼魅。

    【原文】冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

            冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

    【注释】桥冲、路要冲看玄空挨星的向星：如从向星的生、旺方冲来，是吉的，能速发家；如从向星的退、衰、死、煞方冲来，就凶了，会一败如灰。

    【原文】宅前迫临有奇峰，不分衰旺同样成凶。

            仰头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

    【注释】无论外形何等好的山岳或者建筑，只要是近逼，乃至如泰山压顶，又像小人戴大帽的，不管在何元运及遇何挨星都以凶论。多主被欺辱、不能蓬勃、出暴戾之人、绝嗣等。

    【原文】村居旷荡无关锁，地水与门一同取。

            城巷稠居地水稀，路风门峤并司权。

    【注释】墟落住宅，因地大气涣，以山川兼得为佳，周围情况重在“特”：即以水的放光圆聚处或者山岳娟秀屹立处为重，要近而有情，挨星得生旺；城市住宅较为浓密，则以屋外的街巷、道路为重，看道路两头（去来2口）、10字路口是不是挨得向星的生旺气；山谷住宅要以山凹缺处的风口为重，以此为“城门”，看向星是不是挨得生旺。

    【原文】一到分房宅气移，一门恒作两门推。

            有时内路作外路，入室私门是握机。

            当辨亲疏并远近，抽爻换象入迷奇。

    【注释】此段对看当代大建筑内小单位的风水颇有参考代价。因为大建筑内常常设有很多小单位，多从总门入后要再经走道至各户。看各户风水时，大楼内走道在每一户各自的收支门前又变为了外路，宜从朝气方来，不要从暮气方来；并以电（楼）梯口为首要，它是各住户的“总气口”，近为主、远为次。

    【原文】论屋神祠理最严，前人营屋庙为先。

    【注释】我国都城设有天坛，不少城市设有城隍庙，很多村落也建有神庙、祠堂，安奉香火之处要优先选在形、理较好的地位。在此举一个例子以说明其首要性：清末广东新会有一个村落，当时全村都很贫穷，有一名风水明师偶尔途经此村并在村口的榕树下苏息，村里有一名老人很热忱地上前奉茶献烟，风水老师被其打动，便告诉该村宜在何处立社坛、何处建祠。并预言说：如依言行事，二0年后可出贵发富。果真二0年后该村出一位医，被光绪天子奉召入京，全村人也逐步迁往美国而发富。

    【原文】伉俪内房尤特重，阴阳共同宅本源。

    【注释】我国传统重视孝道，旧时有所谓“不孝有3，无后为大”的说法。故地舆上不仅重视宗庙祠堂的建祀，也注重伉俪卧房的设置装备摆设。先人是“阴”，伉俪是“阳”，二者寓所都要好，能力阴阳共同，人鬼皆安，首创世系的美景。

    【原文】八宅因门坐向空，3元衰旺定真踪。

            运遇迁徙宅气改，人家荣枯巧重逢。

    【注释】八宅是指坐东、南、西、北及东南、西南、东北、西北八种房屋。古式房屋多为大门正开，向方空阔，为受纳3元之气的要害，并跟着元运的变化，其所受纳之气也追随变化，而3元运的流转则为其症结！在不同元运因迁徙而变革住宅的：如逢旺运入住则旺盛，逢衰运入住则溃退。所谓有前为鬼屋不吉，后入住者大吉。

    有人理解“坐向空”为坐向位于罗经“某山”的正线。如“子山午向”正线，不兼壬也不兼癸，称为“向空”，这类坐向只适宜于寺庙等，一般的阴、阳两宅则以避为好。尽管这类概念没有错，但与后半句合起来理解则不相符原意。

    【原文】天医福德莫支配，岂是周公真八宅？

            无极大士传流的，谁见游年获福气。

            逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

    【注释】论阳宅风水始于周代刘迁幽（见《诗经·大雅》），周公宅法是以《易经》为本，故玄空学才是周公的真宅法。而世俗所流行以天医、福德等去论屋宅风水，有谁见其准验？它只无非是江湖方士以谋食的对象，不可信任！（蒋公竭力否决“八宅法”）

    【原文】太岁煞神若加临，祸福当关如轰隆。

            门内房房有宅神，值辰值星交互测。

            此是游年剖吉凶，不合3元总虚掷。

    【注释】太岁为一年的主气，如子年太岁临子。在太岁加临方，挨星吉则更旺；挨星凶则更衰。太岁临方也不宜作修造。“门内房房有宅神”是指间间一太极，并总以3元命运运限论吉凶。

    【原文】间星层进论高下，间架先天卦数推。

            虽有书传皆不验，枉劳大匠劳神机。

    【注释】房屋岂论间数多少，总以收得生旺之气为重；层数的高下，也以收气为主，与数字没有关系。至于论间则间间有太极，论层也层层有太极，只重视来路与纳气的方位。故世俗论间星层数高下的说法，虽有伪书、伪诀可依，但绝少准验，不必白费心血！

    【原文】山龙宅法有何功，八面庙门亦辨风，

            或者有山溪来界合，兼风兼水两相从。

            若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。

            纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙，

            俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。

            但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

    【注释】宅法重点：山居辨风，泽居辨水。在山地栖身因为四周群山围绕，故重点要看风口，如风口来旺气则宅兴，来衰气则宅败；如再有溪水来界合，又为得水龙之力，则要将水与风口一块儿论断。阳宅论来龙与阴宅不同，阳宅重局不重龙，选址重视宽阔、聚气，便是都城也只看地形是不是开阳，无须考究龙穴的真伪，而有些庸师以为龙去结阳宅的概念是错误的！假如四周山势狭迫、逼压，例如从成都往9寨沟途中一些建在峡谷里的盗窟，则会因为阴气过重而属恶相。山区人尽管多为厚朴，但总不如水村夫家蓬勃快以及大。

    【原文】阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。

            偶然侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

            遇着3元轮转气，吉凶如响不容情。

            透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

    【注释】阴宅关系到子孙昆裔，有的尽管远居异域成长，但仍可遭到先人的荫庇，即所谓亲安则子女安。关于阴宅风水福荫反气的概念一直存有争议，但事实究竟存在。笔者每一当考据一些名人的祖坟后，常有这样的感慨：既叹地舆灵验不爽，也暗叹众人对风水的无知不明！而阳宅风水只对栖身者发生感应，有些人尽管租住他人的房子或者暂居旅馆，也会遭到所栖身屋气的影响。如能熟读此《天元歌》，就能识破人家兴衰的秘密。