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3元地舆辨惑

来源:算命知识 时间:2013-10-10 00:00:00 作者:周易算命

3元地舆辨惑
3元地舆辨惑

3元地舆辨惑

清 桐城 马泰清 清鹗

  序
  之之术,自古迄今,代出名师,钻研推想,既精且详,堪称极矣,而名师间世而出,不得尝遇,即有口授心授,世又不获多闻,其假托名师,妄称法门者,遂滋蔓焉。
  所以敢为伪术以欺世者,无非以枯骨无言,纳棺入土,即受谢而去,至于祸发之速,近者期年半载,远者10数岁方见,彼则夸其地力,当在3五十以欺罔,环球之孝子慈孙,死丧破败,为害之酷,笔不堪书,间有偶中,则自夸其真知灼见,若可通神,实在确有据者,百无一人。
  余弱冠时,尝闻家言,又见龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地舆各类图册,冥心思索,无间酬酢,凡系申明烜赫者,竭诚就正,其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异,至言理气,则五行三合,拨砂辅星,纯是疑神疑鬼之说,俗所谓鐡嘴行是也。
  道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李老师于京师,然后知管郭杨曾经之技,自有真者在,遂执门生礼,从游久之,尽得其传,尔后踪影所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合,亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也。
  同治甲子嘉平,老友蓉溪张子,回里葬亲,亦精于形势者也,与余昼则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效,因谓余曰,胡不着之于书,以示后人,余昔与李师约云,誓不滥传,乃得尽聆其秘,今不可以违吾师,又谓曰:姑留真旨,大概使人知所宗可乎,余不能却,遂以素日,与人相问答之言,笔录之,名曰地舆辨惑,诀虽不在是,而亦未常不在是,慧心人一见,自知之耳。

  一问:近日地舆多门,当以何者为专主?
  答:看龙之来,必需有升沉摆折,有屏幛,有枝脚,至结穴处,必需有砂环水绕,内有窝钳乳突,此等语,大家能说,及至觅地时,拉山抵水,常常皆错,盖看地之法,先以形势为体,理气为用,形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣,以势为专主,深明龙穴砂水之法,则于地舆一道,亦思过半矣。

  2问:世之谈形势者,于穴星,每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美男等类,言岸砂,则有玉屏、牙笏、文笔、3台、贵人、天马、旗鼓等名,是耶?非耶?
  答:无非遇有龙真穴的之地,形貎略同,名师偶为是说,俗师遂相袭成风,见一地,即造一位,以眩惑众人,不问有龙无龙,有穴无穴,委曲扦葬,世受其愚,殃咎踵至,岂少也哉。

  3问:看地首重形势(即峦头),而晚世俗眼,强不知认为知,毕竟如何是眼力?
  答:业斯术者,类皆无学之徒,游食为生,本无真实教授,凡孝子仁人,或者因葬亲,或者欲积善,须闭户念书穷理,爬山覆验名坟,多事经历,秋久,天然胸中有些领略,便可知谁为名师,谁为俗士。盖理正而有验者,为名师;理悖而无验者,为俗士,求得名师唆使,就是真眼力。

  4问:当看何书为是?
  答:有形势之书,有理气之书,杨公撼龙疑龙2经,吴景鸾望龙经,廖金精拨砂经,沈六圃地学,此数书,言形势最为确当。别的各书,但言形势者,尚属可看。至言理气,则悖谬矣。惟地舆辨正,天元五歌,是真谛气之书。

  五问:世以龙向水三合为理气,其法何如?
  答:理气云者,天心之正运,其气轮回来往,以3元为始终者也。彼三合,是一定之死格局,如某龙来,某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵。虽前数10百年,遇此等地,也是如此用法,后数10百年,遇此等地,也如是用法,而此间吉凶,大相迥异,或者同样之地,前为人用而发,后为人用而败。或者一山之上前为人用而吉,后为人用而凶,如此等类,不乏其人,吾故谓之死榕局,盖尚有3元之真谛气,操其权耳。

  六问:信如是言,则形势竟无权耶?
  答:有权,形势所主者,生人之权;理气所主者,兴发之权。如山水平展者,则出人必温厚以及平,得运,则生庄重公平之贵人,失运,则生庸儒卑劣之贱人。山水粗雄者,则出人必刁悍猛烈,得运,则生梗直果勇之贵人,失运,则生阴险凶残之贱人。地舆固是如此,亦宜忝看人之家教俗习何如。

  7问:发富发贵,为贫为贱,或者贱而富,或者贵而贫,或者富贵而夭绝,或者贫贱而丁寿,是形势使然?是理气使然?
  答:形势理气俱有之,山川得运则富贵,山川失运则贫贱,固属无疑,其贱而富者,必远坟非地,新坟得地,故也;其贵而贫者,必山龙得运,向水失运,故也;其富贵而夭绝者,必旺运已经尽,煞运管事,故也;其贫贱而丁寿者,必地本非地,而向水得令,有吉无凶,故也。

  八问曰:俗师得一地,必许人以富贵,而实何尝富贵,何耶?
  答:美地所主者,原有4,人丁、寿考、富与贵也,而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本,使无人丁,焉有寿考,无寿考,则富贵将谁属耶,世俗惟知重富贵,故彼即以富贵饵之,实在有人丁寿考,即或者及身不富贵,而居仁由义,视赃官贪吏之富贵,孰优。

  9问曰:尝见世之富豪,人丁寿考科甲4者,当在何处罚别?何故有兼全,有不兼全,有久长,有不久长?
  答:大富人丁寿考,只要坐山主星端庄,水法团圆,俱在旺运就是,至于科甲,则全要看乡会试之年,有文昌,魁星会于坐山,或者会于水口,或者会于文峰,或者会于向中3堂之水上,俱主科甲,如龙穴砂水,纵美妙到10分,只主大富人丁寿考,而文昌魁星会不着,科甲终不可得也,所以常常有地非吉穴,而亦出科甲者,必其穴先后左右砂水上,有文昌魁星会故也,但发科用,不得大贵,或者旋即殒灭,其久与不久,只看交煞运不交煞运罢了。

  10问曰:凡人之祖坟非一代,代非一穴,每一见发福者,或曰其远祖得地,或曰其新坟得穴,古今聚讼,将何故决疑?
  答:远坟所主者,生贵之地,新坟所主者,催贵之地,只看人有品貎无比,学问赅博,而一辈子不遇,乃远坟有好地,能生这人,而新坟无好地,不能催之也,有骨格丑恶,才识平庸,而遭逢不测,乃远坟无好地,仅能生这人,新坟有好地,竭力催之也,倘其人品学相副,遇合又奇,告诉其人必有数代好坟,不待爬山而后知之也。

  十一问:形势纵明,仍当以理气为主,而三合又非真谛气,则何者谓之真谛气?
  答:人生天地间,原与天地为一气,虽死归于土,又未尝不与天地为一气,故葬经云,气乘风散,所散者何,散其天地之气也。界水则止,所止者何,止其天地之气也。而气运之轮回来往,又有上中下元以动静之,流行9宫,周布八方,分析二十四山,占六十甲子,躔3百六十度,一元有一元之气运,一运有一运之用法,得其法而用之,斯谓之真谛气。

  十二问:真谛气,载在何书,可得而闻欤?
  答:蒋大鸿老师所注地舆解正,并所着天元五歌,2者足称千古不传之绝学。道光年间,有没有锡章仲山,增注地舆辨正派解,天元五歌阐义,尤为了了。

  103问:叶9升之地舆大成,尹一勺之地舆十二种,何如?
  答:彼亦曾经略闻斯道,奈彼信之不专,胸无主见,杂收伪书,不辨鱼鲁,贻误众人。不仅此也,乾坤法窍,一书,增注地舆辨正疏,俱是未得真传,私心悬揣,拟造挨星图,去道逾远,从此玄空一门,又添无数邪说,咸丰元年,京师有妄须眉,刻造地舆正宗一卷,穿凿不经,尤堪齿冷,另外伪撰之书尚多,愈出愈奇,辨惑之作,正为此辈也。

  104问:吾子何故知3元之真,名师之真,得从而学之?
  答:君但知余本日得知之独真,而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰,游秦之齐,至京师,凡10有六年,此间遇五行三合之师,即肄业五行三合之法,遇拨砂辅星之师,即肄业拨砂辅星之法,其待师之诚,用功之苦,如地舆原真,天机遇元,金玉铁铅4弹子,地舆大成,地舆大全,地舆大纲,人子须知,山洋指迷,罗经解,及各类地书,昼夜不懈,即至相与爬山,但云某田主富贵,某田主败绝,引证各书,非不至详且备。考其人家之业绩,殊大否则,及遇李师也,先闻朋侪张载勋向余云,子好地舆,昨有李姓客同亲姚伯昂总宪处,其人能观坟茔舆图,即知某元当发当败,某房发,某房败,所主何事,应在何年。或者与人谈其家吉凶成败,即能知其坟当是河山向,是何元运之地?其神若此。余根不立与之一见,而李已经归矣。余时应莫北朋侪之聘,乃谒姚公致渴暴之意,而行至塞外,甫2年,丁未岁,姚来信云,李又至京,余立辞令媛之馆,回京往谒,被拒。因求姚公之言为介,凡34返,始濩允为门生,从游年余,乃得尽其秘闻,归又覆谂数年,始去疑义,得真诀之难如此。

  十五问:如吾子所云,3元理气,既真且灵,何故世之学者,百无一人,均以三合为圭表标准耶?
  答:三合之书,唐宋元以来,还没有谈考,自有明中叶之后,始风行于时。相传唐一行以及尚之书,又有海角、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊,各类之书,其词无甚奥义,可以朝成诵而夕行道,故人习之。若蒋公之注,旁征博引,语奥义深,乃千古之心传,惜天玉、宝照2经,隐仙机于注内,必遇其人,始授真诀,不然缄口不言。是以世之学者,既难幸传,不唯不学,且群起批谤,盖有由也。

  十六问曰:如李师者,晚世有几人?
  答:余自戊申,前师游广陵,至苏州北出关,历古代,迄今又10有八年,所遇者,或者略知大概,或者粗识作用,俱未能造精微,无锡朱旭轮所刻宅法举隅,颇精挨星之法,但所言阳宅,不知其阴地形势何如,另外不闻有知者,或者有之,亦难多得也。

  107问:吾子所言,先形势而后理气,及闻吉凶之说,又似重理气而轻形势。
  答:非也,理气从何处看来,凡地形长,便是何龙穴,当收某元之地(地即指山星所挨到的地方)。气长,便是指何向水,当收某元之天。气值其元而用之,为旺气;背其元而用之,为暮气。(按所谓地长,即山岳较水为佳,所谓气长,即水较山岳为佳。又所谓当收某元之“地”,当收某元之“天”,此中“地”即指山,“天”即指向,亦等于水。)

  十八问:形势虽美,元运不合,将弃之欤?
  答:然,若委曲用之,其凶立至,今之三合,常常犯之,及至受害,或者疑曰,此地甚吉,当是旧地之过。不然曰,此地是先凶后吉,固应如是,抑或者诿之命运使然,非地之过也。东牵西扯,都只为识不得理气。

  109问曰:形势完美者,已经不可多觏,而又因不会元运而弃之,环球不乏富贵丁寿之家,其地又不皆完美,则理气将如何安放?
  答:天地间,无处不有理气,全凭形势以推想之,如君所谓不完美者,即有龙无虎,有虎无龙,或者龙虎俱无,或者来龙懒散,或者穴情隐约,或者砂脚飞扬,或者水城掉臂,俗师以三合五行,正库借库,4十八局加上,不能以拨砂、辅星,净阴净阳加上,又不能技俩既穷,如是乎名之为怪穴,岂知穴形虽怪,而理气固在,合得理气,则形势怪,理气原不怪也,只有不合三合五行而发者,断未有不合元运理气而能或者发者。

  210问:元运理气之应,捷如桴鼓,晚世习玄空者甚少,间有习之,用亦不验,是何故故?
  答:盖有故焉,蒋氏之书,文理深邃,懦者喜读之,亦只视作三合之书,可旅游而得也,又不愿屈身从师,自逞聪慧,肆行臆解,愈迷愈谬者有之。亦有俗士,慕元空之隽誉,口称得传,实在一无所获者有之。抑或者客气向学,不辨真伪,所读非书,所师非人,以盲引瞎者有之,故用之多无验,而元空之受谤,实斯人皆之也。

  2十一问:地舆家言,无不援用,认为本来,细核实在,无非言纳甲与净阴净阳罢了,玄空亦本否?
  答:玄空纯是,其言大体也,以天气交地,以地体承天。其言先天也,干与坤对待,震与巽对待,坎与离对待,艮与兑对待。其言后天也,坎一,坤2,震3,为上元3运,巽4,中五,干六,为中元3运,兑7,艮八,离9,为下元3运。至其占验所主,一本乎系辞卦象,并没有一丝牵强,不似三合以生旺墓库,左旋右转以定局,偏左偏右中针缝针以立向,与何涉,有似痴人说梦也。

  2十二问:先天八卦,起于干南,止于坤北,岂仅于对待,别无余蕴乎?
  答:岂止此也,先天对待卦内,原有后天流行之卦位,并3元次序递次,皆在其内,一对待乌足以尽其用乎。如先天坤,居后天坎一,先天巽,居后天坤2,先天离,居后天震3,先天兑,居后天巽4。坤3阴爻,在一宫;巽一阴爻在下,居2宫;离一阴爻在中,居3宫;兑一阴爻在上,居4宫,岂非地气自下而。上升乎。先天艮,竟然天干六,先天坎,居后天兑7,先天震,居后天艮八,先天干,居后天离9。艮一阳爻在上,居六宫。坎一阳爻在中,居7官,震一阳爻在下,居八宫,干3阳爻,居9宫,岂非六7八9之部位,岂非天气自上而降落乎。一山一水,一阴一阳,一升一降,名曰对待,实具流行。立穴于中五之区,乃天地真交合处,乘得时运,焉有不吉者。(按:所谓立穴于中五之。“区”,的“区”字,即天心正运之地点也,既合天心正运,能收山者发丁,能收水者发家,山川并收者,财了两旺。)彼三合家,徒以支离之辞,攀援者,乌足以语此,玄空之学,固非操觚之士所能望也。

  2103问曰:人咸言三合是看山之法,3元是看水之法?
  答:非也,人之为是言者,因见易学书籍下载中心 https://www.d5168.com/download/蒋公之书,言山的地方10之一,言水的地方10之9,却不知山系形势,杨、曾经、吴、廖诸公,已经言之在前,独于理气,秘而不泄,彼言山者,不更言水,是以蒋公但言水,不复言山,且天玉、宝照经中,未尝不有山法,杨公作撼龙、疑龙2经,不言理气者,恐搅浑使形势不明也,故作天玉、宝照2经,不多言形势者,亦恐紊乱,令理气不顺畅也,蒋公依经文而注之,人遂谓之只知水法,何其谬耶。

  二十四问:习三合者固多,而信三合者尤多;精玄空者甚少,而信玄空者尤少,至于畏之谤之,何以?
  答:彼三合者家弦户诵,则耳闻目睹者久,故信之不疑。即或者用之不吉,亦祇怨地之欠安,不知法之不是。学玄空者,既鲜真传,苟或者误用,无益而有损,遂群相惊恐,望风而靡,不知用之过失,而谓术之不祥,焉得不畏之谤之。然真诀在是,信与不信,关乎人之福气,有缘法,有天数焉。否则,管郭杨曾经,在当时不闻大家求之:惟死后思慕,而既无及矣。

  二十五问曰:有效奇门葬法者,其术何如?
  答:元空等于真奇门,龙有龙之3元,水有水之3元,流行9宫,年有年之9宫,月有月之9宫,日时有日时之9宫,龙水之元运得失,俟年代日时之9宫神煞加临,吉凶祸福立应,一丝不爽,俗师只有3奇六仪,飞吊挨加,以之占数修方,选时则可,以之葬坟则大谬,此皆舍形势,而空口言神煞之流也。

  2十六问曰:既云形势理气,统归3元命运运限主持,又何故有年代日时之异?
  答:形势为体,理气为用,如一白运之地,可管百六十年,2黑运之地,可管百40年,3碧运之地,可管百20年,4绿运之地,可管五十年,六白运之地,可管五十年,7赤运之地,与八白9紫运之地,俱各管六十年。至于五黄运中,之前10年属之巽,后10年属之干,俗收2八两宫者,及奇寄宫之说也,此乃得诀后,覆验古坟所得者,与旧说微有不同,其年代日时,又为用中之用,一层一层的用未来,非浅躁者所能窥伺。

  2107问曰:理气既已经为用,何故年代日时,又有效中之用?
  答:当令之运,20年,一小迁徙,六十年,一大改换百八十年,循环往复,而一年又有一年之运,一月又有一月之运,如断坟地,何年出科甲之法,须看20年大运,与每一年每个月之运,文昌魁星,可否会山向砂水之上,当在某房发科发甲,朝气旺气,可否会山向砂水之上,当主某房添丁益,可预知,亦可预作也。又以年3白,与月3白,所临之方,安床开门,可以催丁,以运之生旺,与年代之生旺,合移居改灶,可以病招财,均有奇验。

  二十八问曰:理气既有是非,将毋限满即使败绝?
  答:地有南北之异,其绝与不停,亦有异,如南省山龙,一山只扦一穴,倘龙水运败,则竟败矣,若另葬一得运之地,则又转败为兴矣,如北省平阳龙,穴情宽大附葬多棺,倘正穴龙水交败运,其附葬于左右者,其穴内所受龙水之气,移步换形,与正穴之龙水,亦有异,其兴其败,当于其中推想,不得拘泥。

  2109问曰:每一见北省富室多悠长,南省人,富不五代,当于何处决其异同?
  答:是不难,北省地平旷,按昭穆可葬多棺,得一吉地,故数代富贵,或者房同时富贵,南省山龙,结穴于窝钳乳突,其小者,仅可容棺,稍偏,必侵界水,必将一代以后,另扦一穴,得地则可,否必败矣,故南不如北,阵势使然,理气原无别也。

  30问曰:昔人有言,葬得吉地以后,所生之人方是贵人,若已经生之人,后得地者,与伊无涉,其言是非?
  答:得吉地,生贵人,其言甚是,若人已经生而得地,不能与伊无涉,余前所云:地能催富贵丁寿者,正催已经生之人也,岂可云与伊无涉,试看人当正盛之时,必心葬凶地,其人立见败绝,岂非明效耶。

  30一问曰:吾子之形势,必用理气之对待,然则子龙必用午水,干龙必用巽水矣?
  答:不能如是拘泥,所谓对待者,用法中秘妙,难以显言,但子山午向,既以子为山,则山必有化生脑,既以午为向,则向必有小明堂,此穴内之对待也。穴后有主山父母山,则穴前有中明堂、外明堂,所以宝照经云:安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊;出峡结成玄字样,朝来鸶鳯舞呈祥;外阳起眼人皆见,乙字湾身玉带长;更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。是言形,兼言气;是言水,兼言山,俗人不知,遂谓元空只是水法。

  302问曰:主山端正,龙虎均齐,水出当面,是真对待,倘有龙来作案,虎来作案,水必有到左到右之别,其对待当何如?
  答:善哉问,任他到左到右,而结穴处,后必有脉有脑,前必有微茫水小明堂,先于此处认定真对待,至于到左到右,乃本宫以内水口,察其理气,合得何元何运,运吉则吉,运凶则凶,在左属长房,在右属斗室。
  俗人每一谓有龙则长房发,有虎则斗室发,却不知吉水在左,虽无龙而长亦发,吉水在右,虽无虎而小亦兴,凶水亦然,曾经见人子须知,书内有一图云,有龙无虎,大江在右,斗室大发,渠无以自解,忽悟云,水缠等于山缠,自认为奇,却不知山阴也,水阳也,以水为山,将阳作阴,呼男代女,岂不使人笑煞。

  303问曰:南省山龙,多系龙虎作岸,或者近山远山,来作朝岸;北地平阳,4望空廓,有一水横过,略一湾曲,即就湾曲处而立穴者,或者一水直流,旁有一水插入,即就其合入处而立穴者。
  或者水横过,左有一水插入,右有一插入,中央一块方平如几,即就此中而立穴者,既无化生脑,又无小明堂,到此位置,毫无掌控,当如何安放对待理气?
  答:一水横流,谓之静,略一湾曲,谓之动,水虽直流,谓之静,有水插入,即谓之动,阴静阳动,静则死而无用,动则生而有效,形既动矣,气即随之,察其属何卦,属何元运,乘其生旺而扦之,无晦气者,内里自有一个对待,在人见其不似山龙之易寻,只见其依水滴穴,故谓蒋公元空,是看平阳水龙之法,却不知其统一理也,且元空自古有之,非蒋公所发明,乃自蒋公标而出之,世之谤元空者,竞直指蒋公,殊好笑也。

  304问:平阳以内外水口,当如何见地?
  答:于贴身处有3叉交合,即以3叉交合,为内水口,自穴上看其来水初见的地方,与去水不见的地方,为外水口,天元五歌,所谓去来一口死生门,是也,至于水早年过,有停蓄,有迁移转变,或者岸有崩缺的地方,皆谓之动,俱主人之祸福,穴上不见者岂论。

  30五门问曰:水既横过,又有去来2口,焉能尽合元运?
  答:有尽合者,则房房皆利,其边合边不合者,则房分中有益有晦气,然气运有来往,故有彼此互为荣枯之不同。

  30六问曰:房分公位之说,各有不同,张9仪云:孟在左,仲在向,季在右,4在孟仲之间,五在座山,六在仲季之间,若7子八子,则何处安顿矣。
  透地灵又云:左砂属长,右砂自右肩为2,往下数去,至砂尖为止,不够多少,皆在右砂,三合家以长生为长房,一顺轮排,或者以孟左季右之法,诸家之说不一,究应如何为是?
  答:余初亦用此磨练屡次,均不正当,惟孟左仲向季右之说尚是,若4子五子与10子者,均无定准,不得已经,随地考查,久乃透辟。
  盖从左往右排去,不拘多少房分,各占一名,仅一房者,4面均归之;两房者,一居左,一居右,3房者,则孟左,仲向,季右,如9仪之言;7房者,左为长,往右排为2为3,其第4房,正在向上,复往右排为五为六,其第7房,居右之末,若有9房,则长居首,9居末,其第五房,正在向上,如有10房,则五在向之左,六在向之右,屡试不爽。
  又从覆验中考得者,如其人未葬时,或者长房已经死,则葬坟以后,次子居长,如长房位上有吉凶,则代长当之,若有多子,已经死数人,即以葬坟之日,照现存几子,孰为长,孰为仲季,按公位排算,此皆古书所无者,今特指日,亦当以真气断之,始验,若以三合辅星等法胡猜,还是百无一验。

  307问曰:士医生家,以念书求名为重,将葬亲大事,付于方士之手,今聆吾子所言,纯认为主,然则地舆非小数也。
  答:无所不包,大者不外乎天地人3才罢了,通天文者,可以知4时期谢,水旱灾祥,以摄生;明地舆者,可以知9运来往,趋吉避凶,以立命,人能为贞吉之正人,勿为悔吝之小人,以与天地参。
  孟子曰:惟送命,可以当大事,谁谓地舆为小数耶,彼方士既无真实学问,不得不苟悦取容,望门求售,无怪乎富豪役之犹如厮仆,道以人卑,故以末流小数视之。

  三十八问曰:天文地舆人事,即此地舆以配3才乎?
  答:未尝不是,大龙大干,到头处,形止气蓄,钟灵毓秀,以誔帝王圣贤,大江大河,回合处,定都设邑,节制八方,以居君国卿相,得其气运,则国泰民安,失其气运,则时衰世乱,人但知万事皆由天定,孰知地舆亦有主持乎;迁豳卜洛,晋绛楚郢,国之荣枯因之,若山水险阻,战守所凭,泥土瘠肥,农桑所持,乃孟子所谓地利,非地舆也。

  309问曰:地舆所关者祸福,众人遂因求福而后谋地,至有道学老师,力矫其弊,遇地即葬,可认为世法否?
  答:坟犹树根也,人犹枝叶也,有地脉处,则根肥叶茂,无地脉处,则树瘦枝枯,若以安祖宗之骨为念,则可,若以邀己身之福为心,则不可避风、避水,干暖之地,则可,若故欲矫俗随便,从省安葬,则不可,如程邵朱蔡,非大贤耶,而于葬事其难其慎,亦无非欲安祖先之灵,尽其心焉已经尔。

  410问曰:南边有高山、大垄、平冈,北方有平原、平阳,水乡有平洋,而高山东大学垄平原,高高在上,则多干流,平冈坦缓,则多水绕,平阳宽,则以沟以路为用,平洋低,则就水立局,其理气异同?
  答:高山东大学垄,平冈平原,无非有高峻平展之异,而开幛过峡,成局结穴,朝案护砂,俱是同样见地,有水无水,是同样用法,俗眼不知,每一以穴高水低为嫌者,谬也平洋之地,行龙处,虽不见有龙,而两水相夹,中等于龙结穴处,不见有砂,而水湾即有砂湾,砂遶纔有水遶,所谓两山之间必有水,两水之间必有山,恰是谓此。
  若山垄冈原,何用说耶,其平阳以路为用者,路必深至数尺,浅者亦必尺余,依形就气而用之,同样发福,倘深不满尺,即或者用之,亦无效验,所以然者,行龙结穴,乃阴气所凝的地方,溪涧沟路,乃阳气所行的地方,阴逢阳界即止,山环水绕,等于交媾,天地钟灵毓秀之区,山垄、冈原、平阳、平洋,都无2致,虽举世界之地,不能出此围范。

  四十一问曰:理气纯以9运为主,又以年代日时为用,为克应之期,其八千4维12支,将无用耶?
  答:宓羲画卦,只有八卦,其12支,亦上应天之舍次,前人制作罗经,分析八方,为3八二十四字,子午卯酉所占之位,即坎离震兑之宫,子坎同是水,卯震同是木,酉兑同是金,故用子午卯酉,不必更言坎离震兑也。
  乾坤艮巽,合法12支之隙,又是本卦正位,不必更化名字,其子午卯酉,左右隙处,以壬癸属水,故附于坎宫;以甲乙属木,故附于震宫;以丙丁属火,故附于离宫;以庚辛属金,故附于兑宫,原属一体同气之义,甚属显然。
  然人从而穿凿,甲不为木,而纳于干金,乙不为木,而纳于坤土,如此等类,使五行各失其性,乃至甲或者附于寅,而为寅午成局,或者附于卯,而为亥卯未局,以致有乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,土牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵,生旺墓库,左旋右旋,令学者顽固不化,实在所系者,全在意元运,与太岁所缠之宫主之。
  如一白坎当令,即地支之子,逢太岁在申子辰午4年应之,子年为填实,午年为激动,申辰为催合,吉则应吉,凶则应凶,如犯一支,则4年应之;犯2支,八年应之;犯3支,则十二年中,无休歇矣。
  独乾坤艮巽4宫以内,皆得老友两位,冲合填实当有八年,遇吉砂吉水,太岁值年,众人见其发之速并且久,莫知其所以然,遂呼曰:乾坤艮巽号御街,4大尊神在内排,不问气运之得失,故乱花之,一遇凶祸,又呼乾坤艮巽为杀人鬼域矣。

  4十二问曰:大运六十年,小运20年,何故一白有百六十年,一黑有百40年,3碧有百20年之说?
  答:一白与9紫相对,必9紫当运,则一白之地方败,如上元甲子甲戌20年,一白合法运,大发,至2黑3碧运内,则一贯尚余气,故仍发,至4、五、六、7、八运内,运虽过亦无凶,故云百六十年。
  若甲申甲午20年,2黑主运固发,在一白运内,同是上元,已经可用之,2与八相对交,八白管运即败,故云百40年;若甲辰甲寅20年,3碧主运,交一白运,已经可用之,至本运大发,3与7相对,交7赤管运,3碧始败,故云百20年,中下2元之地,皆仿此,总之上元六十年,3运之地,皆可用,必至本运而后发耳,中下两元之地,用法同此。

  4103问曰:巽干于中元运内,何故各五十年?
  答:各卦本运只20年,惟中五运20年,前甲申10年属之巽,3碧运内,4绿之地已经可用,故有五十年,后甲午10年属之干,7赤运内,六白之地,另有余气,故亦有五十年,然一白9紫两运以内,4绿六白之地,亦各有20年旺运,用得者大发,用错者大北,此一说,惟李师知之,余磨练之,信然。

  4104问曰:五行一诀非真术,城门一诀最为良,何所指?
  答:即穴后入首束气的地方,与穴前放水出口的地方也,乃形势兼理气而言,对待元运,皆任于此,吉凶祸福之柄,亦无不在此。

  4十五问:天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,如何谓之一卦通?
  答:本是说得明明确白,被后人越解越错,竟有说是以此一卦,去通那八卦,以致愈迷愈谬,尽为理气言也,所谓一卦通者,乃是当运之一卦,用之最吉,谓之通。言八卦不能皆通也,即余前篇所云,某卦之当运20年,是也。

  4十六问:何谓合得天心造化工?
  答:众人但以点穴处横直器量,10字订交为天心,又以明堂水聚为天心,是形势之天心,非理气之天心也。理气之天心,乃某元某运管事,则某元某运,等于真天心。识得天心,以此察人世祸福,用此趋吉避凶,夺定命,改革化,全系乎此。即以此运入中,按顺逆飞吊,所谓颠倒置者,所谓星斗流转要重逢者,又用中之用,不经口传,乌能知之。

  4107问曰:凡结地的地方,或者数10里而结一穴,或者10数里而结一穴,或者3五里而结数穴者,不等,究之各处皆人,所葬,不尽得穴,小康者有之,自给者有之,亦不皆绝,子孙接踵,间有繁衍者,地之力耶?运之力耶?
  答:其地虽不得穴,亦必阵势高燥安稳,无凶砂恶水冲射,即能自给,有得运低小,砂水顾照,便可小康,而子孙繁衍矣,然亦当以人事参之,倘其人庸懦,纵有吉砂旺水荫坟,亦只平平,倘其人勤能,但无凶砂恶水浸坟,亦足自主,此以天时、地舆、人事,参合之妙,千百中不爽毫发。

  4十八问曰:继父之坟,能发承祧之子乎?
  答:何独否则,试观人家晦气女丁者,或者产难,或者淫奔,不特其女应之,即其媳亦应之,虽庵剎、寺院、僧道之坟,尚能荫其招养之徒,岂有继父不能荫承祧之子孙耶,但媳之吉凶,母家与夫家参看,而承祧子之吉凶,亦当本生与过继者同看,俱关系两家故也。

  4109问曰:今人皆欲谋大地,乃至谋得极不胜之地,转不若不求大地,得一干暖之地,无凶砂恶水冲射,用之好否?
  答:较之胡求大地而得祸者,亦不失为中策,但贫人得之,仍如是贫,富人得之,仍如是富,地稍有一分益处,则富者必加一分富,贫者必减一分贫,倘地有一分坏处,亦然,勿作梦想,但求安亲,劝得痴人醒,亦是无量好事。

  五十问曰:北省人死,即殡即葬,南省人死,厝棺不葬,乃至停顿数代,累积10余棺,以待图谋,所厝不吉,遂愈久愈贫,至不能葬,或者夭绝无人,固毋论矣,间或者有力者,一举而葬数代之坟,其吉凶当如何断?
  答:只看其如今之人,近身父母之坟,与远祖之坟,同吉,作吉断,同凶,作凶断,若远坟吉近坟凶,仍作凶断,远坟凶,近坟吉,仍作吉断,近者最要故也。

  五十一问曰:越是富贵人,越喜厝棺不葬,彼意谓得力于远坟,姑厝新棺,或者在野或者在家,何如?
  答:毋论远近,只看头上一棺,不拘坟厝,最为紧要,如父母在,即看祖父母之停葬处,祖在则看曾经祖之停葬处,依运断之,虽停棺在家,亦与坟厝同,察其祸福,如掌上观纹,众人每一以近棺未葬,有吉有凶,尽归之远坟,岂不大错。

  五十2问曰:尝见淮水以北,有筑围墙以葬坟者,其法何如?
  答:余亦曾经见之,惜乎彼所用者,俱是三合辅星之法,若依元空理气用之,其力亦不减于真结,此平阳权宜之计,如水乡平洋,亦可用之,盖平阳平洋,无砂绕护,4望无收,择得高燥宽敝之地,立穴于中,去坟4五丈,筑墙齐肩,4面围之,隔却凶砂恶水,令坟上不见,开门于元运当令之方,照水口城门之例,亦能发福不替。

  五十3问曰:坟地既可筑图,则建楼阁屋宇,以当护砂,挖水池水渠,认为界水,亦迶效耶?
  答:尝见人家2宅之傍,别家改革屋宇,穿浚水渠,而此家败者,溘然而兴,盛者溘然而衰,非职是之故欤,彼既有关乎祸福,则依运而造者,正所夺定命,改革他也。若于4邻之坟宅无碍则可,倘有碍于4邻坟宅,恐伤天理,切不可为,

  五十4问曰:据宅法举隅所云,天心一卦,4十八局,门宅层间,表里六事,条分缕晰,备极详明,吾子尚以仅知阳宅少之,然则2宅,用法不同?
  答:阳宅重局不重龙,重门不重山,其起卦挨星之法,最重是向,移门改路,只在土木之工,转换之际,气因路子而入,吉凶随之,若阴宅山法,先在寻龙点穴,然后立向消水,纯是天成,一些差迟,葬送人百口生命。彼朱旭轮,乃无锡人,与章仲山同里,又前后俱是道光年间人,且是诀非传不会,虽蒋公尚称其师为无极子,彼2人着书,不言其师为谁氏,已经属忘本之人。
  广陵人曾经向余言章仲山游维扬,巨族争延之,徒手得谢礼万余金,未曾与人葬得好坟,乃熟于理气,而昧于形势者也,是以因章而疑朱,恐其仅知挨星之法,而昧于形势耳。

  五十五问曰:天玉经云,干山干向水流干,干峰出状元,坤山坤向水流坤,富贵永无贫,午山午向午朝堂,上将值边境,卯山卯向卯源水,富贵石崇比,诸解不一,虽蒋公亦未切实指明?
  答:此是说形势,说方位,而暗言理气,秘妙于形势方位中也,至于状元上将,亦不能拘泥,但干为八卦之首,又其方为天门,遇龙穴砂水,极真极美之地, 得元运,又有文魁2星汇合,天然出状元,倘稍有不的,亦可出科甲,不能抡元也。
  但干山干向水流干,干峰出状元,其干字上,当下一或者字,或者干山,或者干向,或者干水,或者干峰,必遇文魁2星,汇合之年代始然,不然富贵罢了,别的7山,皆是如此,不但干山、午山、卯山、坤山4卦已经也,但峰秀水曲者贵,峰肥水大者富,出人物英俊憨厚,亦在此上分。
  余曾经见直隶蔚州,李氏葬地,当出文状元,其家习武,竟中武状元,可见习染使然,地亦无如之何矣。
  曾经见人家藏捏造之元空,珍为孤本,其解干山干向水流干,元后天干上来龙,为干山,朝先天干,为干向,身坐后天之坎,以先天坎上之水,为干水,或者用飞吊挨排,由坐山挨起,由向上挨起,由来水挨起,由水口挨起,自干所治之方,为干山干向水流干,种种谬语,以乱真传,殊惋惜也。

  五十六问曰:南北各省,竟有荒陋州县,从古迄今,不能出一巨人,亦不出一科第,何其凋敝一至于此?
  答:大凡名都巨邑,所占者,皆之区,一要城池得地,2要宫署合宜,3要文庙合武,4要书院培育英才,五要土着人士立志向学,再有醇儒指教,天然人文蔚起矣,否则,既不向学,又无指教,科第功名,焉能从天而降耶,如余所谓龙穴砂水,文魁汇合的地方,岂百里之邑,竟绝无一有,有是理,有是事乎?
  如晚世河间人,多阉宦,石埭,多衣工,抚州人,多书客,溧水人,多药商,曹州人,多盗贼,南阳颖州寿春,多掖刀捻匪之类,盖由比屋邻人,见闻如是,所行动竟如是矣,岂有天成山川,专出宦者、衣工、书客、药商、盗贼、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣,齐变楚俗,其教养原在人也。
  五十7问曰:世有龙穴砂水,并没有暇疵之地,不唯不发,乃至败绝,是何故故?

  答:此等于不明3元理气,尽据形势之美妙,不待合元运之时,而即迁葬,吉气未到,凶煞先来,故败绝相寻,遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者,可不惧哉。

  五十八问:坟地以元运判荣枯,已经凿凿有据,在未葬之时,尚可趋避,设若已经葬得运之地,忽交失运时,将举其坟尽迁之耶,何故未见前人有是事者,不特不见有是事,且有自上元发至下元而不败者,是何故故?
  答:理从容,但人不知耳。现在日我明明指出得运失运之效如足,世固无改迁之理,而彼得意运至失运之时而败,亦无非懵懂受之罢了,初何尝幸免也。亦有3元不败者,并不是上元一坟能管至下元,盖百余年间,人非一代,必有新坟,乃上元有上元之老坟,至中元,又遇中元之吉坟,即至下元,又接葬下元之新坟,所以能如是悠长,此非积德之家,有大福德之人不能。

  五十9问曰:世有古仙师钳记之说,预定大地,将如何发逹,并未言当在何运发?
  答:钳记之说,间亦有之,彼不运据龙穴砂水之美妙而言,固何尝言元运,亦何尝言不须元运,且元运之名,古师隐而不宣,自信鸿氏出,虑伪术之搅浑,贻害众人,故将元运专长而出之,原属一片婆心,俗子既不能窥其堂奥,遂认为骇见骇闻。
  又有一种,慕其名,不得其传,自创一解,惑世误人,致令谤元空者纷起,从此元空一道,又复难懂真伪,殆天不欲斯人尽闻妙道,而生此种种魔障于世间耶。

  六十问曰:钳记之说,果可托否?
  答:有可托,有不可信,其可托者,古仙师游踪而至,见有美地,未遇可葬之人,特留钳记,以待未来有德者,其不可信者,乃俗师纳贿巿奸,假托钳记,以行诈欺愚,且古师钳记最着者,莫如郭景纯、刘伯温,皆理想王佐之才,杨筠松、赖平民,皆高蹈隐逸之士,旁通杂术,逢场作戏,非若晚世方士,专挟南车,游说富豪之门,惟知哄骗衣食者,伪造钳记,饰画图形,不如此,惑人不动也,何苦钳记。

  六十一问曰:青阳桂丹崖,讳超万者,精3元,昔未第时,居京寓,必改易其路子,后由两榜即用,其居室每个月必迁徙,竟以察看在闽,秉臬权藩终?
  答:余初入都,即知其名,惜未见其人,而测其所行所为,必其坟已经得地,彼又以挨星法,施之阳宅耳,其改易路子以求中者,即前所云,取文魁2星汇合的地方也,其每个月迁徙居室者,是取生旺之气,以趋吉避离也,又闻其建造宗祠以后,侄中武举,子点庶常,殆亦深明明体用作法,方能如是。

  六十2问曰:千里寻龙,到头一穴,而各书或者云过峡高,则穴结高处过峡低,则穴结低处,或者云岸山高,则穴高,岸山低,则穴低,或者云看龙虎2砂,以定穴之上下,或者云以卦9星五行,以定金之浅深者,毕竟如何点穴法?
  答:从峡山上定穴者,乃方士恶习,夸大其辞,于步龙时,预决穴之高下,即至到头,委曲牵就,此等之人,余屡见之,以岸山定高下者,恐其高压,故岸高则高点,岸低则低点,若岸山远,虽高何嫌,以龙虎定穴者,倘自身无龙虎,将如之何,至以八卦、9星、五行定穴者,更属迷谬。
  盖地脉活泼,比之如龙者,特因其升沉摆折而云,试看来龙祖山粗雄,跌峡一次,则山渐秀嫩,愈跌俞佳,即至结穴,山形土色全异,而灵气聚矣,如无跌断,必左右摆折,遇摆折处,必分枝开帐,以泄憋气,大则为兼葭枝,小则为水木芦鞭之类,即至结穴,砂缠水聚,而朝气凝矣,如是乎窝钳乳突之构成,浮沉高下之法定。
  若是小窝钳乳突,是为少阴少阳,即在其上点穴,本无疑义,倘窝钳宽大,是为老阳,老阳不可用,须于老阳中觅少阴,又当于窝钳中求乳突,即为少阴,倘乳突肥人,是为老阴,老阴不可用,须于老阴中觅少阳,又当于乳突上求窝钳,即为少阳,若大窝钳中无乳突,大乳突上无窝钳,又有求晕之法。
  窝钳之晕,如民气坎中跳起处,略有一点高影,是一阴初动,似有似无,就是穴晕,乳突之晕,如小儿颂门上吸动处,略有一点低靥,是一阳初动,若隐若现,就是穴晕,立穴于此,天然水朝砂应,龙绕虎驯,其奇妙处,暗合天机,俗师动云寻龙点穴,岂易言哉,岂易言哉。

  六十3问曰:山冈寻龙点穴之法,尚可习见习闻,其平阳平洋,寻龙点穴之法,仅见水龙经,具其图形,究未颢言其所以然点穴理气之法。
  答:大江以北,东至齐,西至秦,北抵幽燕,平阳居十六7,平原居10之23,高山东大学陇,仅10之一2,而葬山者,甚属寥寥,不从事于平阳平原之地,然北人俗厚纯朴,业青鸟者无几,盖不善作欺人之事,不似南人诬罔诡谲,竞挟南针,自称好手者之多也,至其寻龙点穴,亦无真知卓见,约莫依局定穴者占多数,其得穴与不得穴,发与不发,亦在人幸不幸耳。
  余与李师游,其看平阳之法,于绵渺一片的地方,细察地气之隐隐隆隆,如人肉上之筋,皮中之脉,如有若无,高一寸为山,低一寸为水也,有帐盖也,有迎送也,有过峡也,有人首至结穴处,或者以水,或者以路,或者以低浅之地,环绕纠缠交护,龙穴砂水,样样俱全,其穴形亦分窝钳乳突,窝大窝小,求突求晕,一与看山法同,总要乘得元运生旺而用之,其发可翘足而待。
  至若平原,在原下望之,犹如高山,及在原上,则低平如掌,无边无际,与平阳无2,其结穴处,有在原边者,有在原角者,有在原止境者,有在原当中者,若在边者,则下临崖岸,似乎大江大湖之傍,必左右有水渠插入交汇。
  即在其交汇气聚的地方立穴,其在角者,似乎巨细转湾处,形象圆净,理气清纯,即在其圆净清纯处立穴,其在止境者,则原势渐低,亦有枝脚作龙虎拱卫,与高山东大学陇,干流结穴相类,其在原当中者,4望不见边岸,有水渠,则就水渠,有路水,则就路水,其认脉审穴,仍与平阳同,此皆历来无人细辨者。

  六十4问曰:江浙尽属平洋,六朝之后,代出绅士,而看平洋之法,可得闻欤?
  答:平洋各处水田,皆人力潴蓄者耳,当其未开田之前,亦与平阳统一类也,今虽已经改地为田,其有龙有砂处,田必高,其界水处,田必低,过峡处,田必低窄,开帐处,田必横宽,其结穴处,高田为砂,抱护于外,低田为水环绕于内,结穴之田,高无非砂,低不侵水,相度形势,或者深葬,或者浅埋,或者培土结盘,以迎生旺之气运,作用之妙,存乎其人,亦必积德有德之家,乃肯为之施力耳。

  六十五问:人咸谓玄空之学,只重理气,不重形势,今闻子言。,重形势,莫精于玄空者矣,何故习三合者,诋之尽心尽力?
  答:是有故焉,玄空之学,可以挽回造化,必择人而授,必择人而用,则术者不得其门而入,不能不挟三合以求食,遂以毁谤玄空为能事,俗人无知,助之诬蔑,而文空家怀不世之法门,方晦迹韬光,以避世俗纠缠,无意与之辩白,亦不屑与之辩白。彼皆自食其果者,盖天也命也。

  六十六问曰:高山东大学陇,平原平阳,认龙点穴,既如此其重且的,宜乎古今名师扞葬,皆当在大干、大枝,特结的地方立穴,乃考之殊不尽然,其旁城借局,牵就用事者甚多。
  答:是亦有说,或者正龙正穴,当未可用之时,用之恐致祸,不如就其偏侧可用者,用之以邀福,或者其葬家德性浅陋,不欲逆天以行事,姑以其次者应之,盖以年月人事,细询之自见。

  六十7问曰:元空之术,不云可以此行善积善,何故又有不轻为人施用之言,岂不自相矛盾?
  答:所谓行善积善者,乃遇人仆人稀寿匆匆,宗嗣垂绝者,为之扦一丁寿之地,遇人品学优长,而穷困不售者,为之扞一富贵之地,遇人间代仁厚,又逢大地,理应唆使,或者其人间无大恶,身遭奇殃为之转移,化否为泰,只要其人敬信,不取谢金,是谓之行善积善,倘其人挟富挟贵,阴隙全无,但愿无比福份,以利为饵,远近奔趋,若此等人,决不轻为施用。
  余亲见李师为一亲王看生茔,微嫌地狭,王问其奴曰:傍是何人地,奴曰:民地也,王曰:可将我之界移过去,李师怒曰:何不以价买,而夺民之出产乎,怫然登车而归,王踵至寓谢过,李师却聘掉臂,星夜命驾回里,元佛门中,专以救人济世为念,视王候与托钵人,均人也,岂在富贵贫贱上分向违耶。

  六十八问曰:旧坟旧宅,改向改门,可以转祸为福否?
  答:阳宅能,阴地不能,阳宅以路子通阳气收支,故路子在衰落之方不吉,可移就旺运之方,则化离为吉矣,至若阴地,以水口为门,以元辰水为路者也,若土冢之上,立碑为向,非门非路,可通收支,仅将其碑改立一贯,焉能转嫁祸福,此皆猥琐俗师,希图谢礼,登人之山,即令其改碑换向,大家之宅,即便之搭灶修方,千人一辙,无不皆然,揆诸其心,原属为己,非为人也,而阴地之可以变动者,惟平阳以路为水,或者小水渠立局,可以改就旺方,如阳宅之改门改路。
  盖阳宅之门,即水口也,路即水气也,平阳之改水口水渠,与阳宅同,或者4围置墙安门,迎生就旺,亦是此意,若系山垄冈原,砂缠水绕,高下显然,天地生定,无可改移,岂改变一碑,即能免殃造福耶,喜为是说者,皆三合洪范拨砂辅星之流,以二十四向为主,改一贯,则满盘之生旺死绝全变,请以理度之,岂有一片石碑,能使龙穴砂水,天地之气,随之为吉凶乎,不待穷究,而可知其罔也。

  六十9问:昨同游3处,坐向砂水皆同,何故一处指其发富绥,而败亦迟。一处指其应富豪,而于孙不孝。一处指其主富贵,而闺门不洁,退而询之,皆然,是从何处罚判?
  答:即从形势理气上分判,其发缓败迟老,来然懒坦,向中又是干流。(按,向首虽合旺水,若不见水光者,不管是干流,或者是低空,俱主发缓而财小,同时缓龙缓接,虽合丁星到坐山,而添丁亦迟。)其富豪而不孝者,来然粗雄,向中又见反叛(玄空向星挨利向首,岂论水之往来来往皆主发家,洪水大发,小水小发,惟水反无情者,主不孝,及寡倩。)其富贵而闺门不洁者,来龙有峡有帐,向水又见之玄,独于然虎以内,皆是冲田,左手辰巽上有水塘一口,右手酉辛上有一水塘一口,乃外局美,而又得运,内水杂,而又失运,以致有此。(按:此3穴必系2黑运所葬之壬山丙向,合7星打劫,向首有水者皆发,惟酉辛方挨得风火家人,纯是阴星,该方有水塘一口,又属失元之水,当妇女女***。)三合家,只知生旺墓库,看水往来来往,岂知有败运之水在内,为害匪细,倘是合运之水,看成吉断矣,环球懵懵,乌足以语。

  710问曰:据谈阴地者,则以干旋造化,全在阴地,而无论阳宅,其谈阳宅者,则以挽回天心,全仗阳宅,而掉臂阴地,以2者较之,熟为重轻?
  答:阴宅犹树之泥土也,阳宅,犹树之雨露也,若植根肥壤,纵雨露愆期,莫枝叶临时蕉萃,终久滋荣,乃阴地佳,阳宅否者是也,若植根瘠区,纵雨露调匀,其枝叶临时繁荣,终必枯槁,乃阳宅佳,阴地否者是也,如此譬之,最为至当,细考2者之力,阴地当居10之7八,阳宅当居10之23罢了。

 


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