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杨救贫风水的实践

来源:算命知识 时间:2013-09-30 00:00:00 作者:周新春易学网

杨救贫风水的实践

杨救贫风水的实践

勘探杨救贫风水最首要的是实践方法,岂论功力如何,必需依照一定的实践程序进行,风水实践程序一环套一环,少一个环节的实践程序而没有根据进行下一项,容易漏掉首要材料而致使勘探数据的偏差。杨救贫风水的实践约莫可以分为9慷慨面,即勘探前的实践,形势方面的实践, 理法方面的实践,测水口方面的实践,寻龙点穴方面的实践,消砂纳水方面的实践,来龙证穴方面的实践,岁月应期断方面的实践以及制化趋避方面的实践。杨救贫风水的实践只是停顿在阴阳宅理论上面的探究钻研是不敷够的,更首要的是要从古代阴阳宅风水案例方面的实践来追求谜底,即从古宅,古墓,古峙,皇宫等的古迹阴阳宅建造物来探究钻研,把杨救贫风水的经典理论以及实践用杨公罗盘来与古代风水的阴阳宅遗址互相验证,互相联合来钻研探究杨救贫风水。

杨救贫风水的实践

1、勘探前的实践
  勘探前宜使用一张标规格而具备方向唆使的舆图,查出勘探点地点,先看其左右先后有无河道、街道、山坡、天桥、或者尤其的地形,其作用是先获得左近情况印象,防止达到勘探目标地后遭到周围地形或者尤其的建造物之阻拦而看漏了一些首要的部位。达到勘探所在后,在视线所及的范围内,不要急着开启罗盘,应首先留心有无一些不能由舆图显示出来的情况环境。接下去可以进行杨救贫风水实践9慷慨面的第2部分,即形势实践。
二、形势实践
形势方面的实践有3大阶段:第一阶段为认识“内乘龙气”的势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏的静态表示实践阶段,第2阶段则是认识“外气所以聚内气”势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示和第3阶段的认识“龙与随龙水以及外在情况” 并论的势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示的形势实践阶段。杨救贫风水在堪舆学理论上力主峦头形势为上,强调因地制宜、因龙择穴;以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导根据; 《葬书》所言:“势难堪,形次之,方又次之。”这也就启迪咱们点穴要观形察势以及论理气;方位为理气之论而此中最难的地方亦为观势。故杨救贫风水的形势实践是审形察势的实践,等于用肉眼凭履历来审查风水形势好坏的表示。 “法每一一折,蓄而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。”也是说在水势方面来论,即请求每一一折要有停顿,而积厚流光,其湾环抱穴友谊,流入阴阳宅的明堂朝穴时以及流出水口时,都请求看不见为最吉;忌于湍急,尤怨直冲穴场等等都是属于势法,指的是事物运动变化的动态。
[葬书]所言:“仟尺为势,佰尺为形”的观点实质指的是山脉运动变化在肉眼视察形势实践中动与静的实质观点,凡是从远方来的势与近处的静止的形是一致的,既是说是应势而察审穴位的形,务求势来形应外以定穴位。。致此,形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第一阶段,等于内乘龙的朝气的形势实践。。。。这里称之谓“朝气” 即乘内气以及接纳明堂外朝气包含了周天的山向方位,3维座标,景观视线,生态情况,地形地貌等所有与风水有关身分的吞吐浮沉,巨细高下,好坏吉凶,盛衰轻重的外在情况的形势表示是不是聚朝气. 致此,形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第3阶段,即《葬书?原着》说的"外气所以聚内气"。在形势方面得到了响应的请求,便可使用罗盘进行理法实践的察审了。  
三、理法实践
理法是继形势实践,即杨救贫风水实践9慷慨面的第2部分。上述形势实践完成为了杨救贫风水认识朝气的第一阶段,即内乘龙气形势动态表示以及第2阶段,即认识“外气所以聚内气"势法动态表示与其形法的形象容光色彩好坏静态表示和第3阶段的认识“龙与随龙水以及外在情况”并论的势法动态表示与形法的形象容光色彩好坏静态表示实践阶段,即《葬书?原着》说的“外气所以聚内气"。。。。理法实践便是在认识朝气的第一阶段以及第2阶段落后一步理解与处理应用杨救贫风水的内朝气以及外朝气的方法,即从《葬书?原着》所理解的朝气运动变化规律中与《天玉经.原着》以及《玉尺经.原着》的详细操作方法来处理,应用以及改革朝气。致此,理法实践开始了杨救贫风水认识朝气的3个阶段,即通过这个进程分析钻研以及处理风水中理气的认识。形势是用肉眼凭履历来观形察势的感性认识,而理法是集形势的感性认识,就形势的感性表示如山,水与阴阳;座,向与方位中以罗盘的丈量,或者以意识以及履历对形势的感性认识以及形势的感性表示来领会的一种无形能量手触不着、眼看不见、鼻嗅无味的抽象能量,谓为“理气”实践,是一种进一步理解与处理的方法。 形势理论以及理法理论,组成为了杨救贫风水的体系理论;而《葬书》所言:“势难堪,形次之,方又次之。”便是通过这个体系理论进程分析钻研以及处理,成为杨救贫风水实践的一部分。理气方面的实践则有4大阶段:第一阶段为认识理法实践的根本操作进程首先是“入山观水口”来认识理气性质,第2阶段则是以端相入首龙以及登穴看明堂的理气性质实践,第3阶段为《葬书?原着》所说的“外气所以聚内气"接纳明堂外的理气实践。通过这3个理法实践阶段进程分析钻研以及处理应用“理气”的朝气性质。 在《玉尺经.原着》的理法理论中,水口指的是穴前明堂罗城内群龙集会的随龙水以及朝应水的总出水口。入山观水口,等于用肉眼凭履历来审查水口的理气好坏的表示,既包括了在杨救贫风水理论中的“入山观水口” 即请求水口要紧闭,先看水口是不是关锁,双侧随龙水婉转清彻,闭合的水口隐秘在人们的视野当中。同时,水口有交牙水口,闭合水口,华表水口,罗星水口,杠门水口等之分,此中交牙水口的理气表示为佳奇门算命 https://www.d5168.com/qimen/。客家风海军杨筠松说:“与水口交牙内局宽”说明水口请求紧闭。因而入山观水口,是客家杨救贫风水术的一大理法实践的根本操作进程。致此,理法实践完成为了杨救贫风水第一阶段入山观水口的理气性质以及认识理气实践的根本操作阶段。 致此,理法实践完成为了杨救贫风水全体的理法实践阶段。在理气方面得到了响应的请求,便可使用罗盘进行杨救贫风水实践7慷慨面的第3部分,即测水话柄践的察审。
四、测水口方面的实践
测水话柄践是继形势实践与理法实践后,等于继用肉眼凭履历来审查水口形势与理气好坏的表示后,以罗盘的天盘面缝针所占双山4大局的宫位来测定水口的朝气性质。赣州客家风水祖师杨筠松地舆术在罗盘天盘以双山及长生12宫区别了4洪水口即4大局,金局,水局,木局以及火局。每一个水口有墓宫,绝宫与胎宫,3个宫位,即:所谓水口指的是穴前明堂罗城内群龙集会的随龙水以及朝应水的总出水口。测水话柄践是杨筠松点穴的要诀,其处理方式是人立阴阳宅的穴场,假如水口距穴场较远,可不必选点用罗盘,若在五六百米左右内,必需人立阴阳宅穴场的中心点,用罗盘以根本均衡,面向水口,两上臂夹紧,紧握罗盘外方左右2边沿,用罗盘10字线的任何一条对正与阴阳宅穴场等高的水口出水流线的交叉点;然后滚动内盘,使指南针指向与天池海底红相吻合,这时候可以察看10字线在罗盘缝锋所占的天盘双山川口点位于4大局,即金局,水局,木局,火局宫位的何宫,便是要被察看水口的宫位。假如在胎与墓宫就必需重测一次,无误方休,绝宫就不必重测一次。完成上述测水口后就必需临预点阴阳宅穴场去进行寻龙点穴方面的实践了。
5、寻龙点穴实践
寻龙点穴是由两个不同的实践组成的,即寻龙实践以及点穴实践。在这,“寻龙”实践是指寻觅来龙的最后一节龙,即入首第一节龙的“入首龙”的实践进程。寻龙实践是继形势实践与理法实践后,等于继用肉眼凭履历来审查入首龙形势与理气好坏的表示后,用罗盘的地盘面以《青囊奥语.原着》中的 “颠,倒置"即地盘7十二龙挨星五行来格入首龙乘朝气。:::
寻龙实践,在这,“寻龙”实践是指寻觅来龙的最后一节龙,即入首第一节龙的“入首龙”的实践进程。即在阴阳宅穴场测定水口后,反过身来,用罗盘10字线对正入首龙的极点自穴场中心至入首龙的峰顶,即来龙入首一节龙的最高点,旋转罗盘的内盘,使指南针与天池海底红线相吻合,与观水口点一样的操作,然后堪察10字线所指入首龙极点的地盘7十二龙所压的是甚幺龙。假如上述坐穴与入首龙同卦,再看入首龙的龙气是不是直贯来龙入首一节龙的最高点是不是势与形应。 假如坐穴与入首龙不同卦,就必需向左或者向右挪动穴场勘测点,直到相符上述龙穴同卦。假如不是,则此穴场勘测点不可扦穴,假如委曲扦穴,便是阳差;视为伤夫。致此,寻龙实践完成为了格定入首龙的内乘朝气性质以及处理应用内龙气的实践根本操作阶段。   
点穴实践,即完成上述寻龙实践后就必需临预点阴阳宅穴场去进行点穴方面的实践了。点穴实践,即朝气的处理与应用,也是讲究“玄关窍”响应的坐穴,向与水口同卦,即地盘的10字线压在7十二龙的龙与水口点同卦,那么就知道甚幺龙入首,这样,水口属甚幺局,入首龙也属甚幺卦,是共一个卦,没有出卦,等于格甚幺龙,就座甚幺穴,乘甚幺气,和立甚幺向,再察看一下有无脉线贯通穴场。假如有脉线通穴场,那么坟场点穴的工作也完成为了。不然又要挪动地位,直到及格为止才算点穴竣工。假如水口与坐穴不同卦,则此勘测点不可扦穴,假如委曲扦穴,便是阴错;视为伤妻。致此,寻龙点穴实践完成为了杨救贫风水的“金龙一经一纬义不同,动不动,值得高人施妙用”的风水结构理论。
6、消砂纳水实践
  消砂纳水实践是继形势实践与理法实践后,等于继用肉眼凭履历来审查明堂内诸来龙与其随龙水以及朝堂水形势与理气好坏的表示后,以罗盘的天盘面缝针所占双山4大局长生12宫的宫位来测定穴场的外在朝气的性质。消砂纳水实践是由两个不同的实践组成的,即消砂实践以及纳水实践;客家风水祖师杨筠松地舆术在罗盘以天盘双山及长生12宫步砂量水4大局如下:。。。。。。。。。。致此,消砂纳水实践完成为了杨救贫风水最后第2部分的实践阶段,便可进行杨救贫风水实践7慷慨面的最后部分来龙证穴的实践。   
七、来龙证穴实践
  杨救贫风水最后“来龙证穴”方面的实践是要验证上述勘测穴场是不是“龙真穴的”。这就要通过来龙证穴的规程,即从穴场起,经入首龙格龙至少祖山,此中包含了端相祖龙的方位是不是兴旺,祖龙的朝气是不是生旺,和来龙起租到入首龙每一一节龙的飞跃,过峡,驳换以及景观布局等是不是“真龙”;假如证实了来龙是真龙,响应的也就证明了上述所点的穴是“穴的”。。。。。。致此,来龙证穴实践完成为了杨救贫风水的最后实践规程,即验证上述勘测穴场是不是“龙真穴的”的理气实践根本操作阶段后,便可开始穴场的建筑计划以及建筑进程,所采用的步伐是要保证《葬书?原着》所说的朝气“行而有止,聚而不散”。其进程是以穴场的中心点即朝气的会萃点来展开建筑计划的。致此,全体完成为了杨救贫风水的阴阳宅建筑计划实践规程了,便可进行杨救贫风水的岁月应期断实践探究钻研了。
简单来讲,风水、人体与宇宙 (天地以及人的时间观念)存在内涵的联络,便是把人体当做一个小宇宙天体,易经的卦象推论也都是基于这一点。相对说来,风水的联络要更直观以及确实,如测到祖坟的坐向与情况的关系,根本上可判断子孙的大致环境,反过来也能够依据子孙的大致环境判断墓地的坐向。再依据客观存在的详细环境而分析判断周边的一座山、一股水代表天盘双山及长生12宫步砂量水4大局方位上,就可直断子孙曾经产生的工作以及将要产生的工作。吉凶的时间观念就应在代表天盘双山及长生12宫步砂量水4大局方位的干或者支的流年上,也应在该干或者支对冲的年份上。 通俗人听来云里雾里,杨救贫门生明如亲眼所见。杨救贫风水岁月应期断实践是风水学中的高条理实践内容。自古以来,很少讲传。所谓应期断便是以杨救贫风水的理论断何年何月所产生何事。 首先以客家风水祖师杨筠松地舆术在罗盘以天盘双山及长生12宫步砂量水4大局精确判断二十四山各方位上砂水与周围事物的吉凶如下: 好比说:一泉台立巳山亥向兼巽乾,坐辛巳金龙,用天盘缝针双山纳水,坤申庚酉官旺水倒右上堂,癸丑艮寅墓绝水倒左上堂与官旺水合流同出墓宫方,入首龙与坐穴不同卦,阳差主伤夫。该墓自1九九5乙亥流年下葬后, 九七丁丑年墓主人之长男陈老板因经济问题而遭官非,且财运欠安因癸丑墓水倒左。九8戍寅年艮寅绝水倒左墓主人之次孙因车祸而瘫痪,凶就应在代表长生12宫步砂量水4大局方位的干或者支的流年上,而凶性发生发火皆因墓绝水倒左上堂之故。而家族男人丁不旺以及人丁的凋落是由于阳差的原因。二001年后,墓主人之长孙财运渐开,二00四申年至二005酉年骤发至500余万。有此财运是由于坤申庚酉官旺水倒右上堂之故。以此类推。
8、岁月应期断实践
   简单来讲,玄空飞星风水把人体与宇宙 (天地以及人的时间观念)存在内涵的联络当做一个小宇宙天体,易经的卦象推论也都是基于这一点。前面章节,咱们对玄空飞星风水方面的形势、定向、天心、元运、挨星、下卦、替卦、城门、八卦、9星之星情等等,除了有基础的认识,也有了实践的认识。 然而,玄空飞星风水的岁月应断实践性比其他风水的岁月应断实践来得繁杂,也很玄!玄空飞星风水注重阴阳协调,不喜同宫诸星一面却是纯阴或者纯阳。若屋运废弛时如屋宅表面的墓死方有凶山或者凶树,阴卦同宫方位上有一面倒纯阴星组合会出鬼或者阳卦同宫方位上有一面倒纯阳星组合会出怪,在流年太岁、月、日、时飞星加临下;若有家人染怪病,其病人生肖太岁便可断何年何月何日产生鬼魅,以此类推。 玄空飞星风水的岁月应期断实践比杨救贫风水的岁月应期断实践除了更遭到时间(元运)的规限、也多了山川星五行效应生入、生出、克入与克出的考量,且实在践方面也有更多的普遍性、确实性、利用性以及玄悬性。 相对说来,玄空飞星风水的岁月应断实践进程与其山川星恶马恶人骑的五行效应习习相干。此中,玄空飞星风水岁月应断实践有元运的克应实践,有山星与水星用事的克应实践,有一宫以内诸星相遇的克应实践;有宫位与宫位相连的克应实践,有流年、流月、流日、流时诸星飞来的克应实践,有理气与形势同论的克应实践等等。首先,咱们来探究与钻研元运方面的克应实践,星以生旺为吉,但必审3元9运的时间分定。玄空飞星风水的岁月应期断实践遭到时间(元运)的规限制如水星7以及山星八的同宫组合尽管有八白土星来生入水星7兑金星是吉祥的,但由于遭到当元八白元运的规限,水星7兑为退令,虽有八白来生入,但可断财运欠安。而八7同宫的飞星组合未必破财,虽八白星生出不吉,但八白星当令,生出可断勤苦赚来,但财路还好。若八9同宫,火星生八白土当令,以八白水星为门,可断进财。然而,虽当令之星,若在9运,有一白星为朝气,9紫为当令。当令之星受克,即在人生岑岭受挫,必是更大的克害,故多为官刑之应,以此类推。在山星与水星用事方面的实践,若为水星的用事,即看水、门、路、楼梯、虚位等;若为山星的用事,即看山、桥梁、床头、嵬峨物、实处、灶位等。如八运,八9同宫,若以水星问事,以八白星为门,为9紫山星生入八白水星,可断进财。若以山星问事,则是以9紫山星反应人丁康健、思想状况、性格行动等等,山星生出财星可断其人必需要常外出或者长期在外工作方可进财。若睡房有23同宫,而房外有凶山,若有流年、流月2黑五黄飞星,山星3木克出2黑五黄土星为凶,房内太岁者或者凭卦象可断因病开刀,以此类推。上述案例的吉凶应断,只看星情而没有考量形势及(一六、27、3八、49)等先天数的吉凶,乃不可断言其吉凶也。玄空飞星风水岁月应期断是风水学中的高条理内容。自古以来,很少讲传。所谓应期断便是先精确判断二十四山各方位上砂水与周围事物的形势吉凶与反映在阴阳宅八方9宫诸星的性格组合与流年太岁、月、日、时飞星加临凭卦象应断何年何月所产生何事。 吉凶就应在代表该山方位的干或者支的流年上,也应在该干或者支对冲的年份上。好比说:西方酉山有灶并有凶星的组合加之酉山有恶峦头,则血光之灾就应在酉年或者卯年;庚处有凶砂来冲煞凶星的组合,则讼事打斗之事应在庚年或者甲年,子山有茅厕并有凶星的组合加之子山处有恶峦头,则破财应在子年或者午年,以此类推。 除了此以外,玄空飞星风水的吉凶应在生肖者则可从阴宅的出脉入首之子山午向来断,即肖鼠者发。阴阳宅之双星会向(7星打劫)之局,可从向上来断;如子山午向者即肖马者发。有时则可从飞星上断,如六运子山午向,向上飞星为水星六、山星六、运星一,一为壬子癸、六为戍乾亥便可断为壬戍年与癸亥年出生的人,以此类推。而玄空飞星风水的吉凶应在六亲与公位上有:六金星或者乾宫为父、为长房,2黑星或者坤宫为母、为中房,3木星或者震宫为长房长男、4木星或者巽宫为长房长女,7金星或者兑宫为斗室小女,八白星或者艮宫为斗室小男,9紫火星或者离宫为中房中女,一白星或者坎宫为中房中男,以此类推。   
九、制化趋避实践
杨公风水制化趋避实践的精华,是依照主观欲望、通过对阴阳两宅的调剂,从而自动地、依照事前设定的轨迹,对自己的命运进行调剂以及改革。但风水还有先天风水以及后天风水的区分。先天风水即父亲精子以及母亲卵子联合这一短临时间起为界定,以及出生那刻为抉择人的命运。后天风水则阳宅风水除了栖身(阳宅)风水外,还包含了行动风水,即肄业、工作、游览……等的风水。杨公风水制化趋避实践的功能以阴阳宅相较,以阴宅风水较之阳宅风水的后果相对的要大些,由于阴宅风水的朝气来得要专些。在特殊环境下,因为人与阳宅直接产生影响关系,而阴宅与人产生的关系是间接的,因此阳宅风水又比阴宅风水的后果要大。人体与宇宙存在内涵的的联络,个人来到这个世上,就有了固定的八字,没法扭转;也有原来的祖坟,也有一定的栖身、生活情况等。八字是没法扭转的,而祖坟以及房屋是可以按预期扭转的(固然也有个人的机缘或者福缘),从而扭转个人的命运。所以悛改后天风水即祖坟以及个人风水的人,常常八字算不许了,道理就在于此。杨救贫风水的制化趋避实践全以杨公所传的《玉尺经?原着》之理论而为之,其内容包含“3赋”:《造微赋》,《天机赋》以及《逐吉赋》。。。。。尤以实践家杨筠松《玉尺经?原着》中《逐吉赋》开章说:“或者居于4维之地,或者见于六秀之方,若尖齐高耸,正人可心求官,低小周遭,土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天,坤申望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙”,“太徽临御,南极星辉,金皆步武,玉殿传书” ……。《天机赋》说:“若水之波,若马之驰” ……,尤以“赦文若带桃花,难乘明净之风,婉转清彻,女反贞贤”说明了景观好,不仅不坏事,并且有可以趋吉避凶,变凶为吉,怯病延寿以及致富贵。人生活着,不过求个吉利快意,事业旺盛,家庭幸福,这一切美妙的欲望,都要应用天地人3者有益身分,借重而行,才有所作为。
一、做水文章:开渠引水或者筑塘蓄水
居宅周围缺水,可以通过相似“筑塘蓄水”这样的方法来补救。对于大情况如一个村落,假如左近有河道,应该采用开渠引水的方法进行改革以及应用。假如慷慨位前有溪水经由,且来水急噪,宜修筑坎或者坝让水流变缓,水贵弯曲有情。假如来水“撞城反违”,可以将河道改道,使它构成环绕护卫状,但对大江大河,这类方法就行欠亨了。 这类工资改革风水后果如何,还要看是不是“认识天然,应用天然,改革天然,适应天然”4大原则进行调剂。
2、 培龙补砂:以到达聚气目标
假如建筑的来龙低平,砂山低缺,可以通过人工挑土垫高弥补,并在它上边植花卉或者树木以增添高度,到达避风以及调剂温、湿度的目标,比如一些地域的住民,在房屋后面,人工修筑一个衣领式的环行竹篱,在上边植树木或者竹等,这在风水上看,恰是为了藏风聚气,补龙砂的不敷。然而,人工风水要有大视线,从宏观着眼,从微观入手。我曾经考察赣县白鹭的风水,就发现钟家工资风水所带来的龙虎砂的失衡,致使收水由吉转凶的后遗症。
3、内部结构:从新扭转气场
我在考察风水中,发现不少家庭越住越有问题,这就象征着此宅不吉利,在不能搬家时,就要作内部风水格局的变化,动则求变方有作为。好比扭转原建筑或者住宅的大门朝向,扭转门窗的巨细高下尺寸,在门口设屏风挡煞,把镜子移位或者摘下,移床以及办公台等。扭转生活习气也有益调剂风水格局,如不随便放置物品,变零乱为整洁,化脏乱为卫生,调无序为有序。
4、巧用镇宅之物:以除了邪享福
在我所栖身的赣州城,水西临江边建有一个白塔,便是风水学上的水口塔。这是由于赣江河水湍急,每一至汛期常泛滥成灾,建宝塔来镇水患。有一年发现塔下地宫里有一铁元宝,把它掏出,本地发大大水,人们想这水口塔是不是失效是否掏出铁元宝有关?于是,人们赶快放回铁元宝,结果收效次日大水退下。这说明水口塔以及其配套的镇物都有风水意义,它们配合组成一个屏蔽或者说体系,不可朋分。赣南不少山乡在水口建桥,也是起到关护以及标记的作用。    对居家住宅而言,建塔或者建桥不适宜,一般用“石敢当”来镇宅,最好是“泰山石敢当”,无非必需开过光;把“泰山石敢当”放在适宜的方位,可以挡邪镇宅。咱们在白鹭一则建筑物墙角就嵌有一块“泰山石敢当”字样的石块,便是以避免3角地带的路冲。
   室内还可选用过响应的植物来调剂风水结构。好比应用神仙掌可以挡煞,比如住宅周围有物体尖角冲煞,就能够在窗外或者门外对着尖角的方向摆放神仙掌以及神仙球,挡煞后果无比好。一般的植物可以吸收2氧化碳,开释出氧气,将其摆放在房内不仅可以供给氧气,还可以通过它的枝叶来挡煞、避邪,乃至能起到招财进宝的作用。所选植物最好是阔叶绿色类。(曾经祥裕)
致此,全体完成为了杨救贫风水的阴阳宅实践规程后,便可进行下面更多杨救贫风水的现场操作程序案例探究钻研了!


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